독서 #

2026-09-15 ⋯ 미정

질라조는 오늘날 세계에서 가장 널리 알려진 아동 인지 평가 도구 가운데 하나인 '차원 변경 카드 분류 과제'를 개발했다. 당시 효과적인 학습의 비결을 찾던 교육자들은 아이들이 어떤 지식을 갖고 있는가보다 자신의 정신을 어떻게 활용하는가에 더 주목하기 시작했다. 출처 책 불확실성의 힘

#불확실성의힘

2026-09-06 ⋯ 바라보기

마음챙김명상의 목표는 정신을 텅 비우거나 흐트러지지 않게 집중하는게 아니라, 우리의 인식에 자동으로 흘러 들어오는 각양각색의 잡다한 경험을 다정하게 대하는 법을 배우는 것이다. 정식으로 하는 명상은 헬스장에서 하는 운동과 비슷하다. 신체를 단련하면 일상생활에서 더 원활하게 기능할 수 있듯이, 마음챙김명상으로 뇌를 단련하면 언제든 필요할 때 내면의 경험에 다정하게 주의를 기울일 수 있다. 또한 춤이나 청소 등 일상적으로 하는 일들로도 몸을 튼튼하게 만들 수 있듯이, 하루 중 어느 때든 그 순간에 다정하게 관심을 기울이는 간편하고 일상적인 방식으로 마음챙김명상의 효과를 얻을 수 있다. 변증법적 행동치료나 인지행동치료에서는 자기 생각과 감정, 신체 감각, 충동에 이름을 붙이고 각자 자기 내면세계를 인식하라고 가르친다. 정신화나 정신역동이론에 기반한 치료, 대인관계치료 등도 환자들에게 자신의 감정과 생각, 신체 감각, 충동을 알아차리고 그것이 현재, 또는 과거의 대인관계와 어떤 관련성이 있는지 살펴보도록 안내한다. 자기 내면의 경험을 인식하는 것은 거의 모든 심리치료나 정신건강 기술의 기본 바탕이다. 자기 생각과 감정, 신체 감각, 충동을 인식하면 뇌의 활성 영역이 정보 처리 속도가 빠르고 본능과 감정에 따르는 변연계에서 정보 처리 속도가 느리고 계획과 공감을 담당하는 전전두피질로 바뀐다. 내면의 경험에 이름을 붙이면, 전전두피질에서도 변연계의 활성을 줄이는 영역이 활성화되어 부정적인 감정과 반응의 강도가 잦아든다는 사실도 여러 연구로 밝혀졌다. 이처럼 내면의 경험을 인식함으로써 더 고차원적인 가능을 담당하는 전전두피질이 뇌와 몸의 기능을 조절하도록 유도하는 것을 하향식 전략이라고 한다. 나는 사람들에게 마치 산이 된 것처럼 내면을 관찰하라고 이야기한다. 바깥세상에서 일어나는 폭풍 같은 일들, 그리고 내면에 흘러가는 생각과 감정, 충동, 신체 감각 등 우리 삶에서 일어나는 일들을 산이 변화하는 날씨를 지켜보든 관찰하고 주목하자. 솟구치고, 지나가고, 다시 반복되는 모든 흐름을 다정하게, 연민을 갖고 지켜보라. 수치심이 파도치거나 격한 분노나 슬픔의 홍수에 잠길 때는 변화무쌍한 날씨 자체가 된 것처럼 느껴질수도 있다. 하지만 그런 감정들을 억지로 밀어내거나, 그 일에 관한 생각에서 헤어나지 못해 상황을 더 나쁘게 만들지만 않는다면, 그 또한 다른 내면의 경험들처럼 솟구쳤다가 지나간다. 앤젤 쿄도 윌리엄스는 “우리가 어떻게 행동하는가가 우리 자신은 아니다”라고 말했다. 특정한 순간의 기분 역시 우리 자신을 정의하지 않는다. 설령 자극을 받아 방어 태세에 돌입하는 가장 형편없는 반응이 일어났더라도 마찬가지다. 매일 우리 안에서 흘러가고 끊임없이 바뀌는 모든 경험을 관찰하며 간직하는 사람, 그것이 우리 자신이다. 안과 밖에서 일어나는 이 변화를 관찰하며 다정하게 호기심을 갖고 인식할 때, 우리는 그 모든 경험을 품을 수 있는 산이 된다. 내면에서 폭풍이 일어나면, 그때의 생각과 감정, 충동, 신체 감각에 지나가는 날씨처럼 이름을 붙인 후 자신은 그 모든 걸 지켜보는 산이 되었다는 인식을 굳건히 유지하자. ‘지금 수치심 경보, 걱정 가득한 생각, 싸우고 싶은 충동이 올라오는구나’와 같이 그 상황을 말해보면서 인식하고, 다정하게 관찰한다. 자동으로 튀어나오는 익숙한 패턴대로 반응하지 말고, 자신이 중시하는 가치에 어긋나지 않게 반응할 수 있도록 잠시 멈추고 시간을 갖는다. 폭풍에 자신이 휩쓸려가는 기분이 든다면, 바닥을 디딘 발과 몸의 감각을 느끼며 다시금 산의 단단한 기반에 더 단단히 닻을 내리자. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-09-06 ⋯ 안전

허먼은 트라우마 회복의 4단계를 제시했다. 첫 단계는 안전감와 안정감의 회복이다. 지금도 위험을 겪고 살며 신경계가 압도되는 상황에서는 과거의 상처를 치유할 수 없다. 외부 세계가 안전해지는 방법을 찾는 동시에 자기 몸, 정신, 영혼이 안전하다고 느껴져야 한다. (기존에는 안전하지 않았다. 내가 다른 모습을 보이면 나에게 적대적으로 변할수 있는 사람들과 지냈다. 최소한 내가 그렇게 느끼는 사람들과 지냈다. 그리고 취업해야한다는 문제가 있어서 그 불확실성이 나에게 스트레스를 주었다. 남자친구와 친구가 있어서 내가 멀쩡하고 괜찮다는 증거가 되어주기도 했지만, 한편으로는 4-6년 전에 맺은 관계만 존재한다는 사실이, 지금의 나는 이상하고 그때가 괜찮았던건데 내가 착각하는 걸수도 있다는 불확실성도 존재했다. 내가 나인채이면 연구실에서는 확실히 사람들이 경계하고 본인들 사이처럼 대해주지 않았다. 사실 본인들 사이처럼 안대해주고 적당히 불편해해도 괜찮은거였는데 그 집단에 그런 사람이 아무도 없어서, 대인 기피증을 조금 갖고 있다가 처음 접한 사회인데다, 5년정도의 우울 터널을 지나서 뭔가를 해야겠다는 생각을 처음 강하게 먹고 실천한거라 여기서 잘 적응하지 못하면 정말 내가 이전에 두려워하던것이 실체화된다는 생각에 나를 과도하게 지운 경향도 있었던것같다. 어쩔수없긴하다..) 안전감을 회복하기 위해서 감정 조절의 ABC인 주체성, 유대감, 과도한 감정의 억제로 내적 안전감을 강화할 수 있다. 흔히들 두려움을 느끼지 않아야 안전한 기분이 든다고 생각하지만, 허먼은 트라우마가 두려움만이 아니라 수치심으로도 발생한다고 설명한다. “수치심은 사람을 향한 신뢰를 뒤흔듭니다. 자기 자신에 대한 감각, 대인관계에 대한 감각, 이 세상에서 느끼는 안전감에도 영향을 줍니다.” 지진처럼 대인관계와 무관한 물리적인 일로 스트레스를 겪으면 다음에 또 그런 일이 벌어졌을 때 놓치지 않도록 두려움 경보가 더 민감하게 발달한다. 그와 달리, 사람에게서 해를 입으면 수치심 경보가 영향을 받는 경우가 더 많다. 수치심 경보는 다른 사람이 자신의 취약한 부분을 알게 되면, 즉 자신을 있는 그대로 드러내면 사람들이 거부하거나 해를 가할 수 있으므로 안전하지 않다고 경고한다. 사람에게 해를 입고 수치심 경보가 더 민감하게 반응하게끔 적응한 사람은, 남들이 자신을 거부할 기색이 나타나는지 아주 실낱같은 단서까지 살핀다. 다른 사람이 알면 안전하지 않을 만한 자신의 취약한 면을 몽땅 감춰 자신을 방어한다. 수치심을 느끼는 것은 자신에게 결점이 있어서 남들에게 사랑받거나, 어딘가에 속하거나, 유대를 형성할 가치가 없는 존재라고 믿는 극히 고통스러운 경험이다. 원래 수치심 경보는 사람들에게 거부당할수 있는 상황이나 안전하지 않은 상황을 경고하려고 발달한 기능이지만, 우리는 자신이 문제의 핵심이라는 이야기를 지어낸다. 하지만 수치심은 우리의 실제 가치와는 아무 상관이 없다. 그저 현재 주변에 있는 사람들, 또는 과거에 만난 사람들이 얼마나 안전한지를 알려줄 뿐이다. (뭔가 이때까지 수치심 관련 글을 읽은 중에 처음으로 납득이 되면서 위로되는 문장이다 ‘아무 상관이 없다‘는게… 내가 나랑 비슷한 사람 아무도 없는 너무나 특별한 사람은 아닐거니까?) 인간의 정신은 수치심 경보가 울리면 자신을 비난하라는 신호로 받아들이는 경우가 많다. 자신이 문제의 핵심이라고 여기면 스스로 해결할 수 있는 일이 되므로 주체성이 강화되는 탓이다. 이렇게 사실과 다른 서사를 지어내서 자신을 방어함으로써, 생존하려면 의존해야 하는 사람들과 인간성 자체에 대한 믿음을 잃는 괴로움을 피한다. (사실은 괜찮은 이유는 내가 바꿀수 있어서가 아니라, 저들이 받아들이지 않는 것은 저들의 특성이고 나는 저들에게 저런 감정을 불러일으키는 존재라는것 그리고 저들의 반응이 세상의 반응이 아니며 설령 세상의 반응이라 할지라도 지금 시기가 아닌 어느 시기에서 나와 비슷하고 나를 이해하주고 공감해줄 사람이 있을것이며 설령 없다 해도! 큰 틀에서의 정의 앞에서 쪽수만 밀릴뿐 나의 특성은 그냥 여느 특성인 것이다) 안전한 사람들과 살고 있고, 공정한 공동체에 속해 있다는 감각이 있어야 수치심 경보가 잦아들고 트라우마에서 회복될 수 있다. 자신의 약한 부분을 다른 사람들에게 안전하게 드러내고 그것이 받아들여지면, 자신이 본질적으로 문제가 있는 사람이 아님을 깨닫게 된다. 마찬가지로 남들을 비난하며 스스로 분열을 조장하는 대신 다른 사람들의 약한 면과 인간성도 볼수있게 된다. 사람들은 해로운 환경이나 관계에서 마침내 벗어나거나, 중대한 슬트레스 요인이 사라진 후에, 또는 기댈 수 있는 동반자나 공동체, 안정적인 주거 환경, 여유로운 시간이 생긴 경우에 ‘갑자기 이유 없이 눈물이 나는‘ 증상을 겪는다. 이는 마침내 안전하다고 느낀다는 의미이다. 과거의 일을 다시 꺼내려면 현재 안전하다고 느끼고, 감정 조절도 가능한 상태여야 한다. 허먼은 트라우마의 회복을 느린 통합의 과정이라고 설명한다. “회복은 트라우마로 남은 과거의 기억을 슬퍼하고, 그 일의 의미를 이해하고, 이야기할 수 있는 기억으로 바꾸는 과정입니다. 삶 전체를 지배하는 이야기가 아니라 인생의 이야기 중 한 부분으로 만드는 것이죠.” (나에게 슬퍼할만했던 일들은 뭐가 있었을까? 엄마를 실망시켰던 기억? 엄마는 나에게 예전에 그 소현이 어디갔냐는 말을 많이 했다. 그 말은 나에게 네가 잘못되었다는 인식을 줬던것같다. 그리고 또 슬퍼할만한 일은 내가 의대에 갈만큼 똑똑하지 않다는 사실이었다. 의대에 못가서 슬펐던 기억 아래에는 내가 그정도가 아니라는 수치스러운 마음과, 왜냐하면 내가 의대를 못간 애들을 무시하던 기억이 있기 때문에. 거기에 더해서 주변에서 얼마나 실망할까 하는데서 오는 수치심이었다. 그리고 다른걸 할줄 몰라서, 의대 가는것 외에 어떻게 잘사는 지를 몰라서, 정확히는 그 외에 잘사는 길이 있다는 사실조차 몰라서 미래에 대한 두려움과 절망감이 세번째였던것같다. 그치만 n수를 하고 수능을 못치는 애들은 매우 많다. 다들 자신이 추구하던 다른것들을 곁에두면서 잘 살던데, 나는 왜 2016-17년의 입시를 지나 18년부터 21년말까지 자신을 자책하고 슬퍼했을까? 나에 대한 실망이 남들에 비해서 그렇게나 컸던것일까? 내가 특별히 그런게 아니라면 다른 이유가 있었던걸까?) 처리되지 못하고 남아 있는 트라우마의 파편은 일상생활에서 자극을 받을 때마다 개인의 의지와 상관없이 몸과 정신의 고삐를 쥐고 흔든다. 트라우마 기억을 인식의 범위로 가져와서 사람들의 도움을 받아, 또는 감정 조절의 ABC를 활용해서 안전하고 주체적으로 다루는 법을 익힌다면, 트라우마의 파편이 삶의 이야기로 다시 통합될 수 있다. 이로써 트라우마 기억도 다른 모든 기억처럼 예측할 수 있는 방식으로 저장된다. 트라우마 기억을 재통합하는 과정은 한 가지로 정해져 있지 않다. 사람마다 고유한 기질이 있고 각기 다른 문화와 공동체 속에 살아간다. 글, 음악, 예술 활동, 명상이나 문화/종교적 의식, 심리치료가 도움이 되기도 하고 공동체 안에서 통합이 이루어지기도 한다. (나는 공부!! 그리고 심리치료? 심리치료도 일종의 공부니까. 그런 의미에서는 글 읽기와 글쓰기 정도인것같다. 음악은… 잘 모르겠다 그냥 즐기는 정도인듯하다) 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-09-04 ⋯ 수긍

'그랬어야 했는데'는 우리가 고통스러운 현실 속에서도 당장 실제로 발생하고 있는 긍적적인 요소들을 인지하지 못하게 방해한다. '내 몸에 더 신경 써야 했어. 더 빨리 알아차릴 수 있었을 텐데. 알아냈다면 다르게 행동했을 거야. 내가 그렇게 이기적이지 않았다면 아버지에게 더 자주 연락할 수 있었겠지.' 인간이 안전하게 살기 위해서 어떻게 진화했는지 고려해 보면, 이 심리도 어느 정도는 정상적이다. 과거를 돌이키면서 더 나은 결과를 분석하는 뒷북을 쳐보지 않은 사람이 어디 있겠는가? 사람은 모두 후회한다. 하지만 후회를 제지하지 않고 내버려두면 마음을 가다듬고 전진하기가 더 어려워진다. 지나간 일에 집착하면서 바꿀 수 없는 과거에 계속 매이기 때문이다. 물론 나는 후회하는 일을 전부 했어야 했지만, 진실은 명확하다. 당시 나는 그렇게 하지 않았고, 과거에 관해 지금 내가 할 수 있는 일은 아무것도 없다. 순응은 자신에게 더 온정을 베풀라고 일깨운다. 나는 어떤 때는 내 삶의 한계에 수긍하지만, 다른 때는 그다지 동의하지 않는다. 그렇더라도 순응을 통해 삶의 굴곡과 모순에 대처할 수 있다. 그리고 치유의 과정에 시간을 더 많이 쏟을 수 있도록 삶을 용서하게 된다. 더없이 소중한 물건이나 사람을 잃은 뒤 다시는 행복하지 못할 것 같다고 느낄지라도, 사랑이 여전히 당신을 기다리고 있다. 사랑은 절대 사라지지 않는다. 결국 온전히 살아가는 방법이란 사랑을 곁에 두는 것이다. 고통을 겪으며 자신을 사랑하고, 힘든 시기와 불확실성 속에서도, 무슨 일이 있어도 사랑하기로 선택하는 것이다. 사람들이 오고 가고, 직장을 잃고, 수중의 돈이 줄어들고, 가슴이 찢어져도 사랑은 남는다. 우리는 이렇게 살아남고, 결국 다시 번영한다. 삶이란 불치의 상태다. 모두 죽어가고 있는데, 우리 중 얼마나 많은 사람이 진정으로 살아갈까? 이 질문에 정직하게 답한다면, 내가 그랬던 것처럼 당신도 가능한 한 최고의 방향으로 변화할 것이다. 그리고 순응이 당신의 변화를 도울 것이다. 출처 책 불행 앞에 노래 부르리

#불행앞에노래부르리

2026-09-04 ⋯ 승인

누구나 순응하기 가장 어려워하는 것이 상실이고, 사랑하는 사람이나 자신의 죽음은 특히 받아들이기 힘들다. 하지만 지금까지 살펴봤듯 상실의 고통을 '수락'해야 이윽고 다시 살아 있다고 느끼게 된다. 어쩌면 상실을 결코 극복하지 못할지도 모른다. 하지만 시간이 지날수록 한결 편안하게 숨을 쉬고 앞으로 나아가게 된다. 애도 전문가 데이비드 캐슬러는 이렇게 표현한다. "우리는 소중한 사람을 잃은 세상에서 현재를 살기 위해 노력해야 한다. 새로운 삶을 거부할 때, 많은 사람이 처음에는 사랑하는 이가 죽기 전처럼 삶을 유지하길 바란다. 그러나 순응을 단편적으로 거치면서 결국 예전처럼 삶을 이어갈 수 없다고 깨닫는다. 삶은 영원한 편화고, 우리는 새롭게 적응해야 한다. 역할을 다시 편성하고 타인에게 새로 배정하거나, 직접 책임지는 법을 익혀야 한다." 아버지는 건강 상태가 불확실해질수록 내게 순응의 힘을 알려주는 데 열중했다. 스스로 부모로서, 사업가로서, 친구로서, 남편으로서, 삶의 주체로서 충분히 잘하고 있고, 잘해왔다는 확신을 얻었다. 더는 벗어진 머리나 전체적으로 변한 외모에 당혹스러워하지 않았다. 아버지는 곧 죽는다는 사실에도 순응했을까? 나는 그렇다고 생각한다. 어느 순간부터 아주 사소한 일마저 축하할 만큼 소중해졌기 때문이다. (나도 잘 순응하고 있을까? 스스로 여자친구로서 마음을 다해 잘해줬던가? 나는 내가 가진것 중에서 현규오빠가 가장 빛난다고 생각했고 그렇게 말해주었다. 강박증이 발동할 상황이 생길때마다 괜찮아, 화장실 찾아보자고 안심시키려고 해주었다. 내가 불편해지는 상황에 미안해할때마다 당연한거라고 괜찮다고 말해줬다. 내가 가진것들을 전부 나누었다. 그렇지만 마음에 여유가 없는 날들엔 강박증이 발동할때 나보다 더러운게 우선인것같은 속상한 마음을 쌓아두기도 했다. 또 내가 강박증 대처를 잘 못해주고 실수할때마다 현규오빠가 보이는 부정적인 감정에 '내가 실수했고 현규오빠가 지적했다'는 것에 크게 의기소침해서, 현규오빠가 들을 수 있는 상황에 들을수 있는 형태로 전할 때도 있었지만 그러지 못하고 갈등을 만들기도 했다. 무엇보다 현규오빠를 포기했다. 그렇지만 내 조절이 닿는 한 나는 최선을 다했다. 감정을 괜찮은 순간에, 괜찮은 방법으로 분출하는 법을 몰랐고 원하는 바를 나쁘지 않게 요구할수있다는걸, 그게 장기적으로 좋다는 것을 모르는 상태였다. 그로써 나는 많이 애썼다. 내가 가진 것들을, 물질적이든 관심이든 모든 자원들을 현규오빠에게 부었다. 그리고 나를 잃지 않는 선까지 했던건 오히려 옳은 방향이었다. 약한 나로써는 모든걸 버리고 전적으로 몸을 던졌을때 더욱 깊은 파국으로 들어섰을 것이다. 마지막 순간 직전까지도, 마지막 순간이 지나고 한동안도 헤어지려는 생각은 없었다. 나는 충분히 잘하고 있었다.) 책 불행 앞에 노래 부르리

#불행앞에노래부르리

2026-09-04 ⋯ 금빛 수선

일본의 전통 공예 중 부서진 물건을 수리하는 기법은 우리 마음에도 적용할 수 있는 유익한 교훈을 준다. 수 세기의 역사를 지닌 이 공예를 긴츠쿠로이라고 하며, 해석하면 '금빛 수선'이라는 뜻이다. 도자기가 부서졌을 때, 이를 버리는 대신 갈라진 틈새와 흠집마다 금박을 덧바르고, 애정을 담아 수리한다. 결과적으로 파손된 도자기는 독특하고 더 아름답게 재탄생한다. 새로운 삶, 귀중한 내력, 피할 수 없는 삶의 균열을 향한 존중과 명예로운 상징을 지닌 존재가 된다. 마찬가지로 우리도 한때 부서졌으나 지금은 호전된 덕분에 더 아름답다. 방치, 배신, 학대, 트라우마, 상실이나 죽음 등 우리를 상처 입힌 것이 무엇이듯, 회복하는 과정은 슬픔에서 시작된다. 슬픔을 느껴도 괜찮다는 마음가짐은 금박처럼 우리를 다시 온전하게 이어준다. 슬픔의 열차는 역으로 들어올 때 다른 온갖 차량도 거느린다. 하나의 상실은 과거의 상실을 불러일으키고, 우리가 끝났다고 생각하는 아픔까지 일깨운다. 슬픔은 대단히 무섭과 심신을 소모하는 감정일 수밖에 없다. 우리의 마음을 헤집고, 그 과정에서 밀어두었던 오래된 슬픔도 자극하기 때문이다. 오래된 아픔과 새로운 절망이 맞물리면 감정이 쓰나미처럼 밀려오는데, 우리가 자신을 보호하지 않으면 생명력이 소모되고 말 것이다. 그러나 고통스러운 감정에서 우리를 실질적으로 보호하는 방법은 없다. 감정을 억누르는 행위도 고통스럽고 소모적이다. 감정을 거부하면서 어마어마한 양의 에너지를 쓰게 되는데, 차라리 그 에너지를 치유에 쓰는게 훨씬 이로울 것이다. 슬픔은 상실에서 온다. 상실에 관한 목록은 너무 많아서 셀 수 없다. 우정이 끝나고, 이혼하고, 직장과 독립성을 잃는다. 상실의 형태는 다양하고, 우리는 크고 작은 상실은 전부 애도해야 한다. 하지만 현대 사회에서 우리는 상실에 대응하는 법 보다는 고통을 피하는 법을 배운다. 우리가 슬픔을 피하는 이유는 슬픔 자체 때문만이 아니라, 슬픔에 얽힌 모든 것, 즉 우리는 격분하게 하고 오래된 상처를 건드리며, 몹시 두려운 감정들 때문이다. 그리고 회피는 해가 뜨는 것처럼 자연스러운 현상이다. 우리는 생물학적으로 이렇게 행동하도록 설계됐다. 그러나 현실을 인정하는 순간은 어떻게든 오기 마련이다. 보통 몸에서 나타나는 구체적 징후로 그것을 깨닫는다. 이 시기에 우리의 마음은 혐오와 갈망 사이에서 요동친다. 식료품점에 가는 것 같은 평범한 일과도 몹시 버거울 수 있다. 엘리자베스 길버트는 슬픔을 매우 아름답게 표현했다. "슬픔은 부단히 당신을 노린다. 당신이 취해야 할 태도는 마음을 다해 겸허하게 무릎을 꿇고, 슬픔이 만족할 때까지 당신을 쥐고 흔들도록 두는 것이다. 언젠가는 슬픔이 제 일을 다할 것이다. 그 순간이 오면 슬픔은 떠날 것이다. 그러나 고집부리고, 거부하고, 맞선다면 자신에게 상처를 주고 말 것이다." 그럼에도 회피는 사람들이 가장 선호하는 대응 기제다. 결과적으로 슬픔은 매우, 매우 고독한 상태로 귀결된다. 고통을 피하고 싶다는 욕구가 소중한 사람들과 격리되는 결과로 이어질 수 있다. 누군가에게 이는 연인과 멀어져서 육체적이고 성적인 교류를 중단하는 것을 의미할 수 있다. 그러므로 위로의 손길에서 더 멀어지고, 자주 다양한 사람에게 적개심을 드러내거나 상처를 줄 것이고, 특히 회피하면서 동시에 슬퍼하고 있을 때 이렇게 반응하기 쉽다. 우리는 직장에서도 슬픔 때문에 쉽게 낙담하거나 집중하지 못할 수 있다. 직장 동료와 가벼운 잡담도 나누지 않고 사교적인 태도를 잃어버리기도 하는데, 이는 우리가 상처를 회복하는 방법 중 아는 것이라곤 부상당한 동물처럼 은둔하기밖에 없기 때문이다. 요약하자면, 슬픔을 방치하면 예측할 수 없는 분노, 불안, 신경과민, 과도한 충동, 미루기, 그리고 폭풍 같은 감정 속에서 일시적인 안정을 주는 중독으로 변질될 것이다. 해결되지 않은 슬픔은 항상 우리 주변을 맴돌고, 우리가 과감하게 살펴보기 전까지 삶에 부정적인 영향을 미친다. 출처 책 불행 앞에 노래 부르리

#불행앞에노래부르리

2026-09-01 ⋯ 분노

분노는 위협, 폭력, 부당함을 인지했을 때 나타나는 본능적인 반응이다. 피해야 할 기질적 결함이 아니다. 분노는 우리에게 무언가 '괜찮지 않다'라고 알려주며 깜빡이는 경광등이다. 분노의 역할은 어떤 희생을 치러서라도 우리를 보호하는 것이다. 구체적이거나 추상적인 위협이 지나가고 나면, 분노는 생리적으로 천천히 줄어드는 단계에 접어든다. 분노는 정당하고, 중요하고, 이유가 있어서 존재한다. 하지만 정말로 책임져야 하는 일을 외면하기 위해 분노를 미끼로 사용한다면 우리는 불만의 본질적인 원인에 주목하는 대신, 분노로 곧장 시선을 향하면서 마치 '그것'이 진짜 문제라고 착각하게 된다. 분노가 매우 강력한 감정인 이유는 대부분 단독으로 나타나지 않기 때문이다. 자신이 접근하거나 표현하는 방법을 모르며, 느낄 권리가 있다고 생각하지 않을 듯한 감정들이 주로 분노와 동행한다. 이를테면 슬픔, 죄책감, 수치심, 당황, 불안, 외로움, 절망 또는 이 감정들의 조합이다. 분노는 모습을 드러내 표면 아래에서 요동치는 크고 원초적인 여러 감정들을 가리킨다. 우리에게 더 깊이 관찰하라고 요청한다. 비통함, 거절당함, 슬픔, 두려움, 배신감 등 격노 아래의 고통을 탐색하라고 부탁한다. 우리가 모든 감정을 곧바로 인지하지는 못할 것이다. 어떤 감정이 작용하는지 인지하지 못한 채로 시작되고 심각해질 때까지 간과하기 쉽다. 하지만 우리가 수치스러워하는 대신 호기심과 연민과 관심을 가지고 분노에 접근하는 데 능숙해질수록, 감정을 더 잘 다스릴 수 있고 자신과 타인을 덜 몰아세우게 될 것이다. 출처 책 불행 앞에 노래 부르리

#불행앞에노래부르리

2026-09-01 ⋯ 불안

만성적 불안은 우리 뇌에 손상만 입히는 게 아니다. 불안은 마약처럼 중독을 유발할 수 있다. 내 마음도 문제를 해결하고 답을 찾기 위해 설계됐다. 하지만 두 가지 현상이 동시에 진실이 될 수 있다. 또한 강점도 극단으로 가면 약점이 될 수 있다. 불안은 우리가 인식하는 것보다 더 습관적으로 작동한다. 긍정적이거나 부정적인 습관은 세 가지 요소인 계기, 행동, 보상으로 구성된다. 계기는 행동을 유발하고, 행동은 보상이나 결과를 형성한다. 예를 들어, 당신이 직장에서 스트레스를 받고 있다고 가정해보자. (계기) 당신은 이 감정을 떨치고 싶고, 그래서 매일 밤 와인을 몇 잔 마시며 안정을 찾는다. (행동) 이 유희로 기분이 일시적으로 나아진다. (보상) 시간이 지나면서 부정적 행동이 중독적인 습관을 형성하고, 이 습관이 고통의 원인을 흐리며 삶에 더 많은 문제를 일으킨다. 중독적 습관에는 과식, 음주, 마약, 끝없는 소셜 미디어 탐색, 미루기, 스트레스 해소용 소비, 무분별한 성관계, 그 외 우리가 불쾌감을 '멈추기' 위해 고려할 수 있는 모든 행위가 포함된다. (나는 요즘 뭘 하고있지? 강박적인 식단 지키기, 강박적인 휴식, 강박적인 독서, 강박적인 현재 상태 체크 및 사유. 공통점은 강박적인이 안붙으면 내가 평소에 즐기던 것들인데 일상으로 돌아가기 위한 몸부림인탓에 강박적으로 원래 하려던것을 유지하고 있다는것이다. 그리고 강박적인 쇼핑 끊기? 강박적으로 몰아붙이다가 한번씩 실패하는 식단과 취침? 끝없는 소셜 미디어 탐색도 하고있다) 이런 유형을 살펴보면, 불안이 중독적인 습관과 얼마나 유사한지 쉽게 확인할 수 있다. 이 습관에 연료를 더 공급할수록 우리는 더 불안해하고, 불안을 낮추기 위해 건강하지 못한 행동을 한다. 끝없는 악순환은 우리를 지치게 하고 회복력을 약화시키며, 삶을 누려야 할 수준보다 불만족스럽게 만든다. (불안이 습관이라는 걸까? 아니면 불안을 해소하기 위한 중독적이고 부정적인 행동이 습관이 되어 불안을 자꾸 야기한다는 뜻인가?) 하지만 습관은 고정적이지 않고 뇌처럼 유동적이다. 사실 우리의 아름다운 뇌는 평생 변화할 수 있고, 새로운 방식이나 연결을 형성하는 능력을 지녔다. 우리가 스트레스를 받아서 두려워하거나 걱정할 때 뇌에서 일어나는 현상과 뇌의 기능을 이해할 수 있다면, 뇌를 안정시키고 정상적인 상태로 되돌려서, 우리의 회복력을 높이는 새로운 신경 연결 통로를 형성하도록 유도할 수 있다. 출처 책 불행 앞에 노래 부르리

#불행앞에노래부르리

2026-09-01 ⋯ 편도체

일반적으로 사람들은 스스로 감정을 느끼는 사고형 생명체라고 생각한다. 하지만 우리는 생각하는 감정형 생명체다. 정보가 뇌의 감정 체계로 먼저 들어오기 때문이다. 뇌는 좌뇌와 우뇌로 나뉘고, 두 반구 안에 사고 조직인 대뇌 피질과 감정 조직인 변연계가 있다. 정보는 감각을 통해 변연계로 들어가서 편도체에 도달한다. 편도체는 뇌에서 안전 유지를 담당하는 영역이다. 편도체의 가장 중요한 일은 두려움과 불안을 처리하는 것이다. 위험한 상황에 노출되면, 편도체는 즉시 신경계에 신호를 보내 투쟁이나 도피 또는 경직 반응을 촉구한다. 편도체는 감정의 안내를 받기 때문에, 계획과 판단을 담당하는 뇌 영역을 우회할 수 있다. 그 덕분에 당신은 위험에 대해 생각하지 않고도 신속하게 행동할 수 있다. 또한 편도체는 과거의 기억을 저장해서, 당신이 다른 상황에서도 과거와의 연관성을 찾고, 유리하게 행동해서 안전하게 살아 있도록 돕는다. 현대 사회에서 편도체는 투쟁, 도피, 경직 반응을 현실보다 거세게 일으키기 쉽다. 진짜 호랑이와 비유적 호랑이를 분간하기 어려워하기 때문이다. 게다가 감각으로 들어오는 정보가 낯설 때, 뇌는 필사적으로 위험성을 평가할 자료를 찾는다. 그러나 당신은 세계적인 팬데믹이나 전쟁을 한 번도 겪지 않았으므로, 뇌는 참고할 자료를 찾을 수 없고 무엇을 해야할지 모른다. 결국 불안의 불길에 기름을 더 들이부어서 당신을 더 불안하게 하고, 통제에서 벗어나 이성을 잃게 만든다. 뇌는 과거의 단서에 의존해 미래를 예측하기 때문이다. 그리고 정보가 충분하지 않을 때는 걱정하거나 최악을 상상하는 데 과도하게 열중한다. 나쁜 일은 일어나기 마련이다. 허나 우리가 상상하는 최악의 각본과 부정적인 환상이 실현되면, 우리는 무심결에 과민한 상태를 지속해야 한다는 압박감을 더 강하게 느낀다. 당신의 배우자가 떠났다. 가까운 친구가 스스로 목숨을 끊었다. 당신이 무언가 조치를 취하거나 말을 건넸더라면, 어쩌면 그 사람들을 돕거나 사고를 막을 수 있었을지 모른다. 당신은 스스로 충분히 나서지 않았다고 생각하고, 그래서 ‘실패’한 자신을 무자비하게 학대한다. 받아들이기 힘들겠지만, 무슨 일이 벌어졌고 결과가 아무리 끔찍하다 한들 끝없는 자책은 무의미하다. 그리고 ‘만약‘ 당신이 다르게 행동할 수 있었더라도 그것이 다른 결과를 보장하지는 않는다. 우리는 미래를 알 수 없다. 모두 그 시점에 가지고 있는 수단을 최대한 활용해 최선을 다할 뿐이다. 영속적인 두려움은 당신에게 안전하다는 감각을 주기보다 오히려 위축되고, 힘겹고, 고통스러워서 가장 불안정한 삶을 형성한다. 그 삶은 두려움, 논리적으로 따져 보려는 시도, 잘못되었던 일들에 대한 기억이 끝없이 반복되는 햄스터 쳇바퀴와 다름없다. 당신은 계속 살아가야 한다. 슬픔과 다른 중요한 감정들, 인식, 삶의 최전선에서 얻은 지식, 자신과 타인을 향한 호의와 함께 엉망진창이더라도 최선을 다해 전진하자. 이것 중 무엇도 쉽지 않고 당신의 고통을 완전히 지워주지도 않겠지만, 당신이 자신을 가두었을 감옥의 문을 열도록 도와줄 수 있다. 출처 책 불행 앞에 노래 부르리

#불행앞에노래부르리

2026-08-30 ⋯ 스트레스

스트레스의 영향으로 인체의 생리적 기능에 이상이 생기면 ABC로 요약되는 세 가지 조절인자를 통해 신경계의 균형을 회복할 수 있다. 뇌의 피질 하부에 형성된 경보 시스템 중 분노, 분리불안, 두려움 경보를 각각 진정시키는 세 가지 조절인자인 주체성, 유대감, 과도한 감정의 억제를 감정 조절의 ABC로 볼 수 있다. 분노, 분리불안, 두려움이 감당하기 힘들 만큼 클 때 주체성(자율성과 공정성), 유대감(유대 형성하기, 소속감), 감정 억제력(예측 가능성, 안정성)을 되찾아 신경계 기능을 회복하는 심폐소생술을 실시할 수 있다는 의미다. 주체성은 의료에서 환자가 겪을 수 있는 트라우마의 영향을 고려한 치료의 핵심 요소 중 하나이기도 하다. 시민권운동가인 오드리 로드는 저서 '암 환자의 일기'에서, 암이라는 무서운 진단과 마주했을 때 의사가 자신의 주체성을 어떻게 앗아갔는지 전했다. "지금부터 토 달지 말고 제 지시를 정확하게 따라야 합니다. 그렇지 않으면, 끔찍한 죽음을 맞게 될 겁니다." 의사의 이 말은 이미 활활 타오르던 로드의 스트레스 반응에 기름을 끼얹었다. (내가 재수할때 이랬던것같아... 자습 절대 빠지지 마라 이중에 몇명만 좋은대학 간다 어쩌구... 내말을 듣지 않으면 의대를 못갈거라고 말했는데 다른사람들도 다 들었지만 자기 주체성따라 행동했는데 나는 그말을 듣고 벌벌 떨면서 시키는대로 했었다) 전투 상황부터 의료 현장까지 다양한 분야에서 활용되는 대응 프로토콜의 하나인 아이커버도 이 원칙을 따른다. 이 프로토콜에는 업무 중에 스트레스 반응이나 트라우마 반응으로 힘들어하는 동료가 있으면 곁에 가까이 머무르면서 보살펴줘야 한다는 내용이 명시되어 있다. (분리 불안 시 소속감, 유대 형성, 보살핌, 놀이, 친밀감으로 회복) 또한 그 동료가 현재에 집중할 수 있도록 간단한 질문을 던지고, 생각을 자극하고, 주체성을 회복하고 과도한 감정을 억제할 수 있도록 간단한 일을 직접 하게 하라는 내용도 있다. (분노 시 자율성, 경계 세우기, 공정성으로 회복 / 두려움 시 안전감과 안정감, 예측 가능성, 체계, 일상, 기대로 회복) 치매 환자가 괴로움을 호소하거나 방향 감각을 잃었을 때 대응 전략으로 쓰이는 네 가지 기본 원칙도 감정 조절의 ABC와 비슷하다. 네 가지는 각각 환자가 유대감을 느끼게 해서 안심시키기, 일상생활이 다시 확립되도록 하기(예측 가능성 강화, 과도한 감정의 억제), 정체성과 소속감을 느낄 수 있도록 과거의 추억을 상기시키기, 간단한 활동으로 주체성을 느끼게 하기다. 모든 것이 하나로 연결된 세상의 위기가 너무 크게 느껴지고 압도당하는 기분이 들더라도, 우리의 다양한 노력으로 위기를 줄일 수 있는 일들이 분명히 있다. 안전하지 않은 환경에 덜 노출될 방법을 찾거나, 여럿이 힘을 합쳐 해로운 시스템을 바꾸려고 노력하거나, 대인관계에 경계를 세워서 해로운 스트레스 요인과 거리를 두는 것도 그런 예다. (유리병 안의 스트레스 요인을 덜어내기) 그런 조치가 불가능한 상황이라면, 감정 조절의 ABC에 기대 내면의 안전감을 강화할 수 있다. 즉, 사람들과의 유대감과 소속감을 느끼고 익숙한 일상과 늘 의식처럼 하는 일들을 만들어서 과도한 감정을 억제한다. 또한 스스로 통제할 수 있는 일들을 실행하며 주체성을 키운다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-30 ⋯ 합선

건강한 시스템에는 어떤 부분에 문제가 발생하면 연결부가 문제를 감지하고 동적으로 조정해서 균형을 되찾는 자체 교정 메커니즘이 있다. ('음성 피드백 순환 고리'라고도 한다) 그런데 이 교정 메커니즘이 혹사당하거나 스트레스가 극단적인 수준에 이르면, 시스템은 알아서 건강을 되찾는 조절 기능을 잃고 만다. 우리 뇌의 피질 하부에 인체의 균형 유지를 도와주는 7가지 유능한 감정 회로가 있다. 자체 교정 메커니즘을 지원하는 이 감정 회로의 경보에 귀를 기울이고, 균형이 무너진 문제가 해결돼야 시스템 전체가 잘 유지된다. 그런데 우리는 경보가 울리면 문제를 찾도록 도와주는 신호로 여기기보다 경보 자체를 불편해하는 실수를 저지를 때가 많다. 경보 시스템이 일으킨 괴로운 감정을 위험하다고 여기며 무감각해지려고 애쓰는 데 익숙해지는 것이다. 그러느라 정작 그 경보가 어서 해결하라고 알려주는 환경의 진짜 위험은 찾지 않는다. 경보가 울리게 만든 문제가 제대로 해결되지 않을 때 인체는 세번째 방어 전략으로 '합선'을 꺼낸다. 기운이 소진될 정도의 극심한 불안감이 하던 일을 멈추지 않을 수 없게 만드는 더 강한 증상을 일으켜 안전을 확보하도록 경고하는 것이다. 합선은 언뜻 기능이 엉망이 되는 것처럼 보이지만, 실제로는 시스템이 먹통이 되어 완전히 망가지지 않도록 막는 전략이다. 합선이 일어난다고 문제가 해결되지는 않지만, 일시 정지 버튼을 눌러 상황이 악화하는 속도를 늦춤으로써 해로운 환경에서 스스로 벗어나 다시 균형을 찾을 시간을 벌 수 있다. 합선은 원래 짧게 끝나야 한다. 스트레스가 막중해 몸이 울리는 경보를 놓치는 바람에 결국 합선이 일어나서 며칠을 침대에 웅크리고 지내더라도, 깨진 균형을 자체적으로 바로잡는 피드백 순환 고리가 다시 작동하면 건강을 되찾는다. 그러나 스트레스가 장기간 지속되거나 극단적인 수준에 이르면, 인체 기능이 점점 더 망가지는 양상 피드백 순환 고리가 작동해 결국 병이 생긴다. 만성적으로 스트레스를 겪으면 뇌의 전전두피질과 해마의 보상과 관련된 신경 네트워크와 감정, 사고, 주의력, 행동, 기분 조절을 돕는 영역의 신경세포 사이에 오가는 소통이 줄어들고 단절된다. 또한 위험 반응을 담당하는 편도체와 문제를 찾아서 만드는 기본모드 네트워크의 활성이 높아져서 과거와 미래의 일을 자꾸 곱씹게 된다. 이는 기분 문제와 불안 증상이 더 심해지는 결과를 초래한다. 인체는 음성 피드백 순환 고리 방식으로 작동하는 자체 교정 메커니즘이 원활해야 균형을 되찾는데, 생활 환경에서 계속 스트레스에 시달리면 반대로 양성 피드백 순환이 시작된다. 위험에 반응하는 네트워크와 보상 관련 네트워크에 이상이 생기고, 아무 도움도 안되는 행동이 늘고, 병도 더 많이 앓게 된다. 예를 들어 생활 환경에서 얻는 보상이 크게 줄거나 위험 요소가 너무 많아져서 일시적으로 균형이 깨지면, 인체는 감정 경보를 울려서 균형을 깨는 위험 요소를 줄이거나 필요한 것과 보상을 확보해서 인체 시스템이 균형을 되찾는 자체 교정을 일으킨다. 그런데 스트레스가 사라지지 않아 경보가 계속 울리면 위험을 피하고 보상을 추구하는 신경 네트워크에 이상이 생기고, 위험에 대한 반응은 더욱 민감해지는 반면 보상에 대한 반응은 둔해진다. 이에 따라 결국 세상은 위험하고 보상은 적다는 판단에 오랫동안 세상을 등지고 살게 된다. 강에서 물고기가 별로 잡히지 않던 계절이 지나가고 다시 물고기가 많아져도 동굴에 틀어박혀 나오지 않는 이런 양상은 우울증에서도 나타난다. 원래는 일시적으로 끝내려고 시작한 동굴 속 안전한 삶을 포기하지 못하게 되는 것이다. 우울증의 흔한 증상인 무쾌감증은 보상에 대한 반응이 둔해져 예전에는 보상으로 느끼던 것도 더 이상 그렇게 느껴지지 않아 이를 더 얻으려는 동기가 크게 줄어드는 특징을 갖고있다. 만성 스트레스로 인한 양성 피드백 순환 고리는 불안장애로 이어지기도 한다. 이 경우 위험에 더 민감하게 반응해서 상황의 위험성을 실제보다 더 크게 판단해서 그 상황을 피하거나 걱정하는 습관이 고착된다. 그러느라 환경에서 얻을 수 있는 보상도 다 놓치고 만다. 시스템의 균형을 되찾는 길은 두 가지다. 병이 넘칠 만큼 가득한 스트레스 요인을 덜어내거나, 병의 크기를 늘리는 것이다. 후자는 정신건강의 회복을 도와주는 다양한 치료와 기술, 약물치료, 신체 활동, 식생활, 명상, 영적 활동, 더 넓은 시스템에서 의미 있는 활동에 참여하며 소속감을 느끼는 등 광범위한 전략으로 가능하다. 물론 근본적인 원인도 해결해야 한다. 우리 모두의 유리병에 처음부터 일정 공간을 차지하고 문제를 일으키는 세상의 불균형이 바로 그것이다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-28 ⋯ 슬픔과 애착

인간은 다른 생물에 비해 훨씬 미숙할 때 세상에 태어나며, 자라서 독자적으로 기능할 수 있을 때까지 다른 사람들의 보살핌에 의존하게 되었다, 즉 생존하려면 평생 다른 사람과 유대를 맺고 집단에 속해야 했다. 애착관계에 반응해서 작동하는 경보 시스템이 우리 뇌에서 가장 큰 비중을 차지하는 이유이다. 이 경보 시스템은 다른 사람과의 결속이 위태로워지면 강한 분리불안의 감정을 일으킨다. 애착관계에 반응해 분리불안을 일으키는 경보 시스템은 소중한 사람이 곁에 없을 때, 자신과의 관계나 자신이 필요한 것을 채워주기보다 다른 사람들과의 관계나 다른 활동에 몰두하느라 곁에 꾸준히 머무르지 않을 때 작동한다. 자신이 사랑하거나 의존하는 사람을 빼앗겼다고 느끼면 분리불안이 아닌 질투의 감정을 일으키고, 그런 관계를 완전히 상실하면 가장 강렬한 감정인 비통함과 슬픔을 일으킨다. 상실은 저조한 기분을 유발해서 동굴에만 머물게 만들기도 하지만, 보상을 잃은 강렬한 슬픔이나 혼란스러운 감정을 일으켜 도움을 구하거나 다른 관계에서 애착과 안전감을 회복하려고 애쓰게 만들기도 한다. 나도 연인과 이별했을 때 그랬던 경험이 있다. 몸의 모든 근육에 실연의 고통이 묵직하게 내려앉는 기분이 들었다. '지금은 슬픔에 얻어맞은 기분이긴 한데, 나쁜 건 아닌 것 같아.' 나는 이렇게 생각했다. '그만큼 우리 관계가 내게 중요하고, 누군가를 사랑하는 것도 내게 중요하다는 뜻이니까.' 슬픔이 내게 중요한 게 무엇인지 일깨워주는 감정임을 상기하면서, 그 순간에도 내 인생에서 누군가와 이렇게 깊은 유대를 느낄 수 있었던 건 감사할 일임을 깨달았다. 그리고 이런 관계를 다시 찾고 싶어졌다. 이별 후에도 슬픔이 파도처럼 밀려올 때면 세상을 등지고 기분만 더 나빠지게 내버려두기보다는 사람들 사이에서 결속을 느끼려고 노력했다. 친구들을 더 만나고, 데이트도 다시 시작했다. 시간이 흐를수록 사랑이 내 삶에 얼마나 중요한 요소인지 더 확실하게 느꼈다. 애착관계가 위태로울 때 울리는 경보는 이루 말할 수 업는 아픔을 동반하지만, 그 아픔은 내가 잃은 것을 되찾으려고 노력하고 내 곁에 있는 사람들에게 고마움을 표현하는 동력이 되었다. 슬픔은 우리의 마음이 어디를 향하는지 알려주는 나침반이다. 자신에게 무엇이 중요한지, 무엇을 되찾아야 하는지 알려준다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-28 ⋯ 분노와 경계

분노는 불평등이나 폭력에 맞설 때, 필요한 것을 얻지 못할 때 꼭 필요한 반응이다. 또한 우리가 부당하고 해로운 것을 없애기 위해 적극적으로 행동하게 만드는 가장 효과적인 도구다. 분노와 노여움 경보는 우리에게 변화의 동기를 불어넣는다. 대인관계에서 자신이 정한 경계가 침범당할 것 같은 미묘한 조짐이 감지되면, 분노 경보는 상황을 찬찬히 평가하기도 전에 큰 소리로 또렷하게 울리며 '어서 나를 보호하라'고 쩌렁쩌렁 알린다. (어서 나에게 점심 시간의 자유를 내놓아라!) 사실 분노와 노여움은 다른 사람들을 연민하는 강력한 힘이 된다. 연민의 전제조건은 건강한 경계이다. 여기서 경계란 다른 사람들이 자신에게 보이는 행동 방식 중에 괜찮은 것과 괜찮은 것을 가르는 기준이다. 분노 경보는 이 경계를 확실하게 그어야 하는 상황에서 요란하게 울린다. 이런 경계가 필요하다는 사실을 배울 기회가 없었거나 대인관계에 스스로 경계를 정하고 지키는 권한을 누린 적이 없는 경우, 또는 환경이 안전하지 않아 경계를 세울 수 없는 상황에서는 늘 방어 태세를 풀지 못해 모든 기운이 소진될 수밖에 없다. 그 결과 남에게 공감하고 연민하는 능력도 줄어든다. (남자들이 그래서 단체행동을 강요하나봐... 군대에 대녀와서 방어 태세를 풀지 못하는 트라우마 반응이 모두에게 있는거야. 생각해보면 전 연구실 사람들도 다 트라우마 반응인거야. 모두가 똑같은 생각을 하고 협조하지 않는 집단에 속하면, 정확히는 그런 집단을 이끌어야 하면 혼란이 오는거야. 이런 생각이 여기서 말하는 연민인가?)(밑줄은 너무 내 경우에 해당해서 그었음...) 경계선이 잘 지켜지면, 상대방의 선 넘는 행동 때문에 기운이 소진될 일도 없으므로 중요한 일에 집중할 수 있고 상대방에게도 더 연민을 갖게 된다. 대인관계의 경계는 자기 자신과 다른 사람들을 모두 사랑하려면 지켜져야 하는 거리이다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-28 ⋯ 수치심

죄책감 경보는 '내가 뭔가를 잘못했다'고 알려주는 유익한 메시지가 담겨 있어서 상황을 스스로 수습하도록 만든다. 반면 수치심 경보에는 '나는 나쁜 사람'이라는 짤막한 경고만 담겨 있다. 이 경보가 울리면 우리는 얼른 숨거나 스스로 깨달은 자신의 부족함을 부인하고 싶은 충동을 느낀다. 수치심 경보는 죄책감 경보처럼 벌어진 일에 스스로 책임지고 망가진 부분을 고치려는 동기를 일으키는게 아니라 문제를 스스로 은폐하도록, 또는 다른 사람 탓을 하도록 떠민다. 수치심 경보는 두려움 경보와 마찬가지로 우리에게 지금 상황이 안전하지 않다고 알려준다. 심리적 안전감을 느낄 수 없는 환경에서는 수치심 경보가 크게 울려서 자신을 있는 그대로 다 보여주기 전에 잠시 멈추고 사람들에게 외면당하거나 놀림 받을 위험은 없는지 살펴보라고 경고한다. 특히 개인적인 경험에서 해를 입거나 비난받고 배척당한 경험이 있다면, 수치심 경보가 더 민감하게 반응하도록 적응해서 오정보가 많아질 수 있다. 나의 어떤 면을 거부하거나 트집 잡힐 상황에 놓이면, 내 뇌는 신속하고 본능적으로 나의 이 정체성이 '나쁜 것'이라고 알리는 수치심 경보를 울린다. 즉 짧고 빠른 지름길에 해당하는 뇌의 판단 경로에 따라 사람들에게 거부당할 수 있는 부분을 숨기는 생존 반응이 일어난다. 사실 수치심에는 내가 마주한 사람들이 나의 그런 면을 거부할 확률이 얼마나 되는지, 과거에 그런 적이 있는 사람들인지, 그들이 내 그런 부분을 어떻게 받아들이든 한 개인으로서 내 가치가 달라지지 않는다는 사실 등 더 긴 이야기도 담겨 있다. 하지만 생존 반응이 필요할 때는 뇌가 그 긴 이야기를 다 짚어보고 판단할 여유가 없다. 내게는 멋진 부분이라도 그 부분을 보여줘도 될만한 사람들인지 확신할 수 없으니 일단 숨기는 게 더 안전하다고 알려줄 뿐이다. (내가 남들이 즐기는것을 즐기지 않고 나를 찾고 나만의 사유를 즐기는것은 자랑스럽지만 사람들은 자신과 다른 사람에게 적대적이니까... 그들과 같은 자세로 서있으면 공동체 생활이 편하니까 적당히 솔직해야 한다. 진심으로 행동하려면, 진심으로 내가 변해야 하거나 계속해서 투쟁해야하는데 전자는 착하고 순하고 진지한 심성의 나를 잃게 되고 후자는 의미 없는 곳에 에너지를 사용하게 된다) 수치심은 너무나 고통스럽지만 없어서는 안되는 감정이다. 수치심은 우리가 자신을 있는 그대로 다 드러냈을 때 집단에 속하지 못하거나 안전하지 않을 수도 있다고 알려주는 감정, 다시 말해 생존에 꼭 필요한 감정이다. (의미없는 곳에 에너지를 낭비하지 마, 네가 잘못된게 아니지만 저들은 듣고싶지 않을테니까 저들이 너를 귀찮게 하도록 내버려두지마!) 하지만 수치심은 신속한 판단 경로에서 나오는 경고이며, 과거의 경험에 영향을 받아 오경보가 울리는 경우도 허다하다는 사실을 함께 기억해야 한다. 수치심은 자신을 배척할 가능성이 큰 집단에서는 그 빌미가 될 부분을 얼른 숨기고 일단 생존할 수 있도록 그 부분은 나쁜 거라고 고래고래 소리치는 감정이므로, 우리는 이 감정이 천천히 들려주는 전체 이야기에 귀 기울여야 한다. 그 이야기를 다 듣고 나면, 우리 자신이 아니라 우리의 특정한 면을 거부하려는 사람들이 문제임을 알게 된다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-28 ⋯ 기분이 주는 신호

상실, 질병, 대인관계 문제, 고립, 체계화된 불평등의 현실을 실감하면 우리 감정은 축 가라앉는다. 그 외에도 기운이 소진되는 무수한 일들이 감정을 무너뜨린다. 심지어 인생의 전환기나 겨울철에 온종일 어둑한 날들이 지속되는 것처럼, 좋고 나쁨을 평가할 수 없는 일에 감정이 허물어지기도 한다. 하지만 저조한 기분은 적응의 결과이며, 우리에게 필요한 것이 충족되도록 도와준다. 기분이 저조해지는 건 개인이 어딘가 잘못되거나 나약해서가 아니라, 주변 환경에서 얻을 수 있는 보상보다 해를 입을 위험성이 더 크다는 것을 알려주는 변화다. (맞아. 상실했을때 그대로 널부러져 있으면 안되잖아? 감정을 느끼고 지난 시간을 돌아보고 앞으로 만날 인연을 준비하고... 그래야하잖아? 아프지 않았으면 내가 글을 썼을까? 책을 읽었을까? 엄마 아빠에게 괜히 연락했을까? 나를 보살피고자 했을까? 연인의 상실이, 거기서 오는 슬픔이 행동의 동력이 된것이다) 그런데 인생에서 새로운 일을 시작하는 전환기에도, 심지어 스스로 원한 변화라도 당장은 보상이 줄고 위험성과 불확실성이 상대적으로 커져서 경보가 울릴 수 있다. 새로운 보상을 찾아내고 수확하려면 시간이 걸리게 마련이므로, 인생의 전환기에는 스스로 바라는 변화와 원치 않은 변화 모두 그런 이유로 저조한 기분으로 이어지는 경우가 많다. 전환기의 이런 상황은 껍질보다 몸이 더 커진 소라게와 비슷하다. 자라난 몸에 맞는 새 껍질을 찾으려면 원래 있던 껍질에서 나와야 하고, 그러려면 익숙한 껍질이라는 보상을 스스로 포기해야 한다. 그래야 더 큰 새 껍질을 찾아서 앞으로 더 오랫동안 편안히 지낼 수 있다. 나는 다정했던 전남편과 큰 갈등 없이 결혼생활을 하며 안락함과 편안함을 얻었지만, 늘 기분이 가라앉은 채로 살았다. 성소수자라는 정체성을 밝히도록 내 등을 떠민 건 그 고요한 고통이었다. 축 처진 기분으로 살면서 느낀 괴로움은 아무것도 하지 않고 사는 게 인생을 뒤집는 변화보다 더 괴롭다는 결론으로 나를 이끌었다. 그래서 나는 변화를 택했다. 이 변화가 처음에는 많이 힘들었지만, 내게 중요한 가치에 부합하는 나다운 삶이 주는 보상이 느껴지기 시작하면서부터는 마침내 내내 저조한 기분으로 살지 않게 됐다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-28 ⋯ 신경계를 조율하기

순응 반응은 안전하다는 감각이 충분하지 않을 때 활성화된다. 우리는 위험을 줄이기 위해, 타인의 요구를 지각하는 순간 본능적으로 거기에 맞추려 한다. (나도 방금 내일은 점심 먹는다고 해야하나?라고 본능적으로 생각했었지...) 그러나 우리는 이렇게 과도하게 활성화된 채 끊임없이 불안정한 상태로 살아가도록 설계된 존재가 아니다. 만성적인 트라우마 반응에 빠져있다는 것은 신경계 조절이 흔들리고 있다는 신호다. 따라서 순응 반응에서 벗어나기 위해 가장 중요한 단계 가운데 하나는 상시적인 각성 상태를 가라앉히는 방법을 배우고, 신경계를 조율해 내면의 안전감을 회복하는 것이다. 그럴때 우리는 순간적인 반응에 휩쓸리는 대신 적절한 대응을 선택할 수 있다. 신경계 조율은 '항상 차분한 상태'를 유지한다는 뜻이 아니다. 그것은 현실적으로 불가능한 일이다. 잘 조율된 신경계란 유연한 신경계를 의미한다. 교감신경계와 부교감신경계가 상황에 맞게 조화를 이루며 작동하는 상태다. 신경계가 조율된 상태에서 우리는 스트레스 요인에 더 효과적으로 대응하고, 타인과의 관계에 쉽게 압도되지 않으며, 정서적 안정감을 유지한다. (한발 떨어져서 진짜 내가 원하는 것을 찾을 수 있게) 또한 내면의 나침반과 연결되어 그 신호에 따라 움직일 수 있다. 감정이 몸에서 어떻게 느껴지는지 알아차릴수록 우리는 분명하고 섬세한 한 사람으로서 존재하게 된다. 신경계가 잘 조율될 때 자신 안에도, 관계 안에도 더 많은 '공간'이 생긴다. 잠시 멈추고 "글쎄요." 혹은 "생각해 볼게요"라고 말할 여유가 생긴다. 순응하려는 자동 반응과, 실제로 내가 어떻게 느끼는지를 자각하는 사이에는 바로 그 공간이 필요하다. 신경계 조절의 어려움은 다양한 형태로 나타난다. 과잉각성은 자극이 과도한 상태로, 대표적인 증상은 다음과 같다. - 짜증, 분노, 불안이 쉽게 올라온다. - 몸이 떨리거나 안절부절못하고 쉽게 놀란다. - 특정 생각을 수없이 반복하며, 집중하거나 잠들기 어렵다. - 심장이 빠르게 뛰며 열이 오르는 느낌이 든다. - 감정이 너무 격렬하고 강해서 여기에 압도된다. (나는 4번 빼고 전부 해당) 반대로 과소각성은 자극 수준이 지나치게 낮은 상태다. 감정과의 연결이 약해지고 신체적 반응도 둔해진다. 흔히 다음과 같은 증상이 나타난다. - 멍하거나 현실과 분리되 느낌이 든다. (이건 평소에 항상 그런데... 그나마 아닐때는 멍하게 살면서 기록한 내용들과 찍은 사진들을 다시 정리할때? 아니면 재미있는 예능이나 영화를 보고 감상을 적을때, 아니면 공부해서 뭔가를 이해했을때? 그리고 그걸 기록할때? 이렇게 보니까 나는 그냥 내 글 안에서 사는것 같네...) - 몸에 힘이 없고 약하게 느껴진다. - 무감각, 우울감, 공허함, 혹은 전원이 꺼진 듯한 느낌이 든다. - 고립을 택하고, 무엇이든 지루하게 느끼며, 외부 자극에도 큰 반응을 보이지 않는다. (지금은 1, 5번만 해당. 근데 내가 충분히 각성할만한 상태에서 침착할수있었던게, 그 결정을 내린 현규오빠가 상식적이라는것을 믿어서, 그리고 내가 건강할때 그걸 납득해서 그게 든든히 받쳐준것도 있겠지만 약간 기력이 없나? 현실과 분리된 느낌이 들어서인가? 싶기도 하네. 실제로 요즘 좀 멍하다. 자율주행 하는것같다) 순응 반응은 이 두 상태가 결합된 양상을 띠는 경우가 많다. 위협을 감지해 과잉각성 상태에 놓이면서도, 겉으로는 관계를 유지하기 위해 자신을 억누르며 과소각성 쪽으로 이동한다. 어떤 폭풍 속에서도 춤추고 노래하며 연기를 한다. 팽팽한 밀고 당김이 공존하는, 매우 불편한 상태다. 따라서 순응 반응에서 벗어나는 작업은 우리의 중심을 회복하도록 돕는 연습을 통해 신경계를 조율하는 것에서 출발한다. 어떤 활동은 속도를 늦추는 데 도움을 주고, 또 어떤 활동은 쌓인 에너지를 흘려보내는 데 도움이 된다. 순응 반응에서 벗어나는 여정을 따라가다 보면, 그 모든 과정을 관통하는 한 가지 공통점을 발견하게 된다. 결국 이 일은 모두 우리 몸 안에서 일어난다는 사실이다. 그렇다. 순응을 멈추는 일은 바깥이 아니라 안으로 들어가는 일이다. 하지만 지나치게 분주한 우리 '생각' 속으로 파고드는 것이 아니다. 마음은 상황에 따라 어느 편에든 설 수 있고, 끝없이 의심을 만들어 내며, 정작 우리에게 진짜 필요한 것과는 무관한 판단을 끼워 넣기도 한다. 우리가 같은 자리에서 맴도는 이유도 바로 그 때문이다. 방법은 무궁무진하다. 온몸을 탈탈 털듯 흔들어도 좋고, 벽에 공을 던졌다 받는 단순한 놀이, 줄넘기나 트램펄린, 차가운 물로 세수하기, 다리를 벽에 올리는 요가 자세, 운동이나 영양가 있는 음식을 챙기는 일도 모두 신경계 조율 활동에 해당한다. 창의적으로 접근해 보자. 지난 경험들을 떠올리며 스스로에게 이렇게 물어보자. "내가 흐트러졌을 때, 나를 제자리로 돌아오도록 돕는 것은 무엇인가?" '완벽한 상태'를 만들기 위해 연구실의 화학자처럼 매 순간 저울질하라는 뜻이 아니다. 우리는 계속 흔들릴 것이다. 트리거에 자극받을 것이고, 우울하거나 불안하거나, 혹은 그 둘을 동시에 느끼는 날도 있을 것이다. 우리는 인간의 조건을 초월하려는 것이 아니다. 오히려 그 조건 안에 더 깊이 머무르려는 것이다. 그래서 나는 늘 자기 연민을 회복하라고 말한다. 우리는 자신을 고치려는 것이 아니라, 있는 그대로의 자신 곁에 서려는 것이다. 그것이 핵심이다. 신경계를 조율하는 힘을 기른다는 것은, 새로운 방식으로 행동할 때 따라오는 불편함을 견디는 능력을 키운다는 뜻이기도 하다. 우리에게 필요한 것은 속도를 늦추는 방법이다. 불편한 감각이 올라오면 천천히 열까지 세어보거나, 주변의 사물을 바라보며 현재에 방향을 맞춰보자. 가슴에 손을 얹고 이렇게 말해보자. "나는 나한테 필요한 것을 말할 자격이 있다." 그리고 천천히 숨을 고르며 마음속 통증을 견뎌보자. 자신을 축소하거나 숨기지 않고 정당한 공간을 차지하려는 시도가 때로는 공포를 불러올 수 있다. 그럼에도 불구하고 그 방향으로 나아가라고 몸에게 가리켜야 한다. 나침반이 더 큰 주체성과 진정성을 향해 바늘을 움직일수록 우리의 아픈 곳을 정확히 겨냥한다. 이때 중요한 질문은 이것이다. "지금 나는 위험한가, 아니면 단지 불편한가?" 몸은 과거의 기억을 호출하며 위험을 경고할 것이다. 그러나 생존 반응에서 벗어난다는 것은, 그때 거기에 머물지 않고 지금 이 시간과 장소로 발을 옮기는 일이다. 트리거는 회피의 이유가 아니라, 내면으로 들어가 감정과 함께 머물 기회가 된다. 그렇게 불편을 견디는 근육을 기르는 것이다. 처음에는 우리가 어느 쪽으로 가려 하든 나침반의 바늘은 결국 순응을 가리킨다는 사실을 깨닫게 될 것이다. 지금 우리의 나침반은 다른 방향이 있다는 것조차 인식하지 못하는 상태이기 때문이다. 처음부터 나침반을 360도 활용할 수는 없다. 우리는 조금씩 각을 넓혀가는 중이다. 우리가 갈등의 조짐 앞에서 무너지지 않았을 때, 각이 성큼 넓어진다. 타인의 고통을 보고도 즉시 구조자를 자처하지 않았을 때, 또 한번 각이 넓어진다. 내가 무엇을 원하고 무엇이 필요한지를 묻고 성실히 답할 때, 바늘은 부지런히 움직인다. 그러다 보면 어느 순간 우리는 나침반의 범위 전체를 자유롭게 영위하게 된다. 우리가 그토록 바라던 지점이다. 이것은 한순간에 끝나지 않고, 계속해서 이어지는 과정이다. 순응 반응이 한발씩 물러설 수 있도록, 내면의 지지를 쌓아가는 여정이다. 출처 책 정신 나간 세상에서 아픈 사람들

#정신나간세상에서아픈사람들

2026-08-25 ⋯ 온전한나의삶

목표는 자신과의 관계를 견고히 세워가는 것이다. 특정 방식으로 행동해야 한다는 강박에서 벗어나 자신을 알아가는 것, 무의식적으로 따르고 있던 규칙들에서 자유로워지는 것, 몸과 다시 연결되고 몸이 보내는 신호에 귀 기울이는 법을 배우는 것. 프랜시스는 얼마 전 혼자 숲속 오두막으로 떠났다. 오두막에 머무는 동안 그녀는 온전히 자기 안에 있었다. 원하는 음식을 먹고 싶을 때 만들어 먹고, 방 온도를 마음대로 조절하고, 불을 지피고, 전에 해본 적 없는 일들을 시도했다. 그리고 자신이 그 모든 일을 해낼 수 있는 사람이라는 사실을 알게 되었다. 프랜시스는 자신의 공간과 몸을 온전히 살아내는 중이었다. 우리 둘 다 그 변화를 느낄 수 있었다. 프랜시스는 원래도 혼자 살았지만, 일상에서는 타인과 연결된 보이지 않는 밧줄이 몸에 묶여 있는 느낌이라고 말하곤 했다. 그런데 오두막에 있는 동안 그 밧줄을 잠시나마 끊어낼 수 있었고, 자유를 경험했다. 그 경험을 통해 자신 안에 이미 존재하던 자원과 선함, 온전함을 더 깊이 느끼게 되었고 다음에 다가올 내면의 신호를 믿을 여유를 얻었다. 순응 반응에서 벗어나는 과정에서 자신의 직관을 신뢰하는 법을 배우는 일은 아주 중요한 토대가 된다. 내면의 신호가 몸에서 어떻게 느껴지는지 한 번 알아차리면 그 감각을 점점 더 날카롭게 인식하게 된다. 어떤 아이디어를 떠올릴 때 뱃속이 흥분으로 일렁이거나, 가슴이 따뜻해지거나, 안도감이 스며드는 것을 느낄 수 있다. 우리를 살찌우는 것들에 시간을 내는 것은 사치가 아니다. 다음 단계, 더 넓은 자유의 차원으로 나아갈 힘과 공간을 확보하는 일이다. 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-24 ⋯ 충동과 내안의 목소리

좋은 질문이에요. 이건 사실 심리학과 철학 양쪽에서 오랫동안 씨름해 온 문제라서, 관련 문헌을 몇 가지 확인하고 제 생각을 정리해서 길게 써드릴게요. 좋은 질문이에요. 사실 이건 그 문단이 은근히 감춰둔 가장 예리한 지점을 정확히 건드리는 물음이라서, 저도 답하면서 여러 번 멈칫하게 되네요. 왜냐하면 충동과 "몸이 먼저 아는 진실"은 표면적으로 거의 똑같은 얼굴을 하고 있거든요. 둘 다 머리로 따져서 나온 결론이 아니고, 둘 다 몸에서 먼저 올라오고, 둘 다 말로 온전히 설명되기 전에 이미 "안다"는 느낌을 줍니다. 그래서 "그냥 몸이 시키는 대로 했다"는 문장은 인생을 건 통찰일 수도 있고, 나중에 후회할 사고일 수도 있어요. 구별은 느낌의 강도나 확신의 크기에 있지 않습니다. 오히려 그 앎이 어떤 구조에서 태어났는가에 있어요. 하나씩 풀어볼게요. 가장 먼저, 그리고 이 문단이 스스로 가장 크게 힌트를 주는 지점은 '시간과 공간과의 관계'예요. 충동의 본질은 시간의 압축입니다. 자극과 행동 사이의 간격이 붕괴되는 것, 지금 당장 해소되지 않으면 못 견디는 상태가 충동이에요. 충동은 틈을 싫어합니다. 반대로 이 저자가 말하는 앎은 정확히 그 반대에서 태어났어요. 문단 전체가 사실은 '틈'을 만드는 이야기잖아요. 집에 바로 안 들어가고 차에서 10분 더 있기, 평일 오후를 통째로 비워두기, 주말 동안 혼자 팜스프링스에 가기. 그리고 결정적으로 저자는 "그 여행은 어떤 결정을 내리기 위한 것이 아니었다"고 못 박아요. 무언가를 애써 해결하거나 이해하려 하지 않았는데, 오히려 집으로 돌아가는 차를 탈 때쯤 "자연스럽게" 알게 됐다고 하죠. 즉 이 앎은 서두르지 않았을 때, 압박을 풀었을 때, 답을 강요하지 않았을 때 비로소 수면 위로 떠오른 앎이에요. 충동이 속도와 압력을 먹고 자란다면, 몸이 아는 진실은 느림과 여백 속에서만 읽히기 시작합니다. 그래서 아주 실용적인 첫 번째 구별법이 여기서 나와요. 진짜 틈을 만들었을 때 그것이 사라지는가, 아니면 더 또렷해지는가. 충동은 진짜 간격 앞에서 김이 빠집니다. 몸이 아는 진실은 간격 속에서 오히려 선명해져요. -> 그럼 여기서 몸이 주는 신호를 무시하고 집에 돌아왔을때, 남편과의 삶으로 돌아오면 기존의 내 모습으로 다시 돌아올건데 그러면 그때 든 생각이 뜬구름처럼 느껴지고 그 착각 때문에 귀중한 타이밍을 놓칠수도 있지 않나? -> 추가: 그때 그 결정을 내리라고 아무도 떠밀지 않았다. 그러면 충동이라기보다는 내안에서 그 결정이 튀어나오는것이 자연스러운 타이밍에, 적절한 답이 튀어나왔다고 볼수있는것이다. 그게 "무엇을 애써 해결하거나 이해하려 하지 않았는데 자연스럽게 알게되었다"는 말이 표현하고있는 내용인것같다. 두 번째는 '신경계의 상태'입니다. 이 부분도 문단이 직접 언급하고 있어요. 저자는 그 틈이 "신경계를 전반적으로 안정시키는 데 도움이 된다"고 말하죠. 이게 왜 중요하냐면, 충동은 거의 언제나 각성되고 활성화된 상태, 즉 신경계가 흥분하거나 무너진 상태에서 튀어나오기 때문이에요. 심장이 뛰고, 화가 치밀고, 견딜 수 없는 긴장을 지금 즉시 없애고 싶은 그 상태. 충동은 그 압력을 방출하려는 행동입니다. 반면 이 저자의 앎은 풀장 옆에서 책을 읽고, 오랜 친구들에게 전화를 걸고, 몸이 다른 공간에 놓이면서 마음이 가라앉은 진정된 상태에서 찾아왔어요. 트라우마·신체 기반 치료에서 자주 쓰는 언어로 옮기면, 충동은 교감신경이 과활성된 상태(투쟁-도피)나 무너진 상태에서 나오는 반면, 몸이 아는 진실은 '견딜 수 있는 창(window of tolerance)' 안에서, 안전이 확보된 신경계에서 들려옵니다. 그래서 두 번째 구별법은 이거예요. 이 앎이 내가 흥분해 있을 때만 존재하는가, 아니면 충분히 자고 먹고 자극에서 물러나 마음이 가라앉은 뒤에도 그대로 남아 있는가. 오직 활성화된 상태에서만 켜지는 신호는 의심해야 하고, 진정된 상태에서도 조용히 그 자리에 있는 신호는 믿을 만합니다. -> 내가 흥분 상태인지 아닌지 어떻게 알지? 나는 감정이 안좋을때 막 화가 나거나 분출되는 감정이 드는게 아니어서 한단어로 표현하면 “뭔가가 못마땅” 느낌이라 크게 구별이 안되는것같음. 지나고 나야 알수있다 내가 과도하게 감정을 느꼈구나 혹은 상황을 비틀어서 봤구나… 세 번째로, 심리학이 충동을 실제로 어떻게 정의하는지 보면 이 구별이 더 단단해져요. 충동성 연구에서 가장 임상적으로 중요한 개념 중 하나가 '부정적 긴급성(negative urgency)'인데, 이건 강한 부정적 감정을 겪는 동안 성급하게 행동해버리는 경향을 말합니다. 핵심 메커니즘이 흥미로운데, 감정의 즉각성과 돌출성이 커지면 인지 자원이 줄어들면서 시야가 좁아지고, 그 결과 장기적인 이익이 덜 중요하게 느껴져 성급한 행동의 가능성이 높아진다고 설명해요. 다시 말해 충동은 '지금 이 감정을 끝내고 싶다'는 좁아진 시야의 산물입니다. 그것은 무언가를 향한 움직임이라기보다, 견딜 수 없는 지금의 느낌으로부터 도망치는 방출이에요. 여기서 미묘한 함정이 하나 있는데, 이 저자도 표면적으로는 "마크에게서 잠시 떨어지고 싶은" 회피처럼 보였다는 거예요. 그래서 행동의 겉모습(떠난다/피한다)만으로는 둘을 구별할 수 없습니다. 진짜 차이는 지향에 있어요. 충동은 느낌 자체를 없애버리려 하고, 몸이 아는 진실은 그 어려운 느낌과 접촉을 유지한 채로 그것이 알려주는 바를 듣습니다. 저자는 실제로 "애써 해결하거나 이해하려 하지 않았다"고 했지, "느끼지 않으려 했다"고 하지 않았어요. 그녀는 느낌에서 도망친 게 아니라, 느낌을 몰아붙이던 손을 놓았을 뿐입니다. [1,2] -> 충동이 느낌 자체를 없애버리려하는것이란건 매우매우 동의. 근데 그 느낌과의 접촉을 유지한 채로 그것이 알려주는 바를 어떻게 듣지..? 이미 인지 자원이 줄어들면서 시야가 좁아져 있는데 ㅠ 네 번째 축이 아마 이 문단의 심장에 가장 가까운데, Eugene Gendlin이라는 철학자이자 심리치료 연구자가 말한 '펠트 센스(felt sense)' 개념이에요. 겐들린은 시카고 대학에서 "왜 어떤 사람에게는 심리치료가 효과가 있고 어떤 사람에게는 없는가"를 오래 연구했는데, 성공하는 내담자들은 공통적으로 '펠트 센스'에 접촉한다는 걸 발견했어요. 이건 몸에서 느껴지는, 처음엔 흐릿하고 말로 안 되는, 어떤 상황 전체에 대한 앎입니다. 그가 강조한 두 가지가 지금 우리 질문에 정확히 대응해요. 첫째, 펠트 센스는 감정이 아니에요. 감정에는 이름이 붙고 우리는 대개 우리가 무슨 감정인지 알지만, 펠트 센스는 그보다 넓고, 처음엔 불분명하며, 무언가가 '어긋나 있다'는 걸 알지만 아직 왜인지 말할 수 없는 그런 상태죠. 둘째가 정말 중요한데, 펠트 센스는 그냥 거기 있는 게 아니라 '형성'되어야 하고, 우리가 몸 안쪽에 주의를 기울이며 그것이 만들어지도록 허용해야 온다는 거예요. 겐들린은 이걸 잠이나 눈물에 비유했어요. 잠이 오듯, 눈물이 나듯, 감정이 오듯, 이 펠트 센스도 그렇게 온다. 오지 않으면 그저 기다려야 한다는 거죠. 잠을 억지로 자려고 힘주면 오히려 안 오지만, 긴장을 풀고 허용하면 오는 것처럼요. 이게 저자의 "애써 해결하려 하지 않았지만… 자연스럽게 알 수 있었다"와 거의 그대로 겹칩니다. 충동은 밀어붙여서 얻는 것이고, 펠트 센스로부터 오는 앎은 허용해서 도착하는 것이에요. 그리고 겐들린이 말한 '펠트 시프트(felt shift)', 즉 흐릿하던 것이 어느 순간 딸깍 맞아떨어지며 "아, 이거구나" 하고 몸이 풀리는 그 순간이 바로 저자가 말한 "끝이라는 것을 자연스럽게 알 수 있었다"의 정체일 겁니다. 그래서 네 번째 구별법. 그 앎이 내가 쥐어짜서 만들어낸 결론인가, 아니면 내가 조용히 자리를 내어주자 스스로 형성되어 온 것인가. [3,4,5] -> 펠트 시프트를 느끼려고 책을 읽는것같아 그리고 내가 막연하게 고통이나 스트레스 상황을 즐기는게 아닌가 생각했었는데 (평온한 일상에서는 언젠가 불행이 찾아올까봐 오히려 불안함을 느낀다 이런거 아님 우울할때 글을 쓰고 해소하고나면 그 쾌감을 좋아하나? 싶기도 했음) 이게 펠트 시프트 과정에서 긍정적 감각이 드는걸까? 싶다. 다섯 번째는 '축적이냐 급발진이냐'의 문제예요. 신경과학자 Antonio Damasio의 '신체 표지 가설(somatic marker hypothesis)'을 빌리면, 우리 몸은 수많은 경험을 통해 선택지마다 정서적·신체적 꼬리표를 붙여둡니다. 그래서 우리가 깊이 경험한 영역에서의 직감은 사실 압축된 패턴 인식이에요. 그런데 여기엔 냉정한 단서가 붙어야 합니다. Kahneman과 Klein이 오랜 논쟁 끝에 합의한 2009년 논문에서, 직관이 신뢰할 만한 조건을 딱 두 가지로 정리했어요. 환경이 충분히 규칙적이어서 유효하고 학습 가능한 단서를 담고 있어야 하고, 그 사람이 빠르고 분명한 피드백을 통해 그 규칙성을 배울 만큼 오래 겪어봤어야 한다는 거죠. 이 두 조건이 없으면 확신에 찬 직관도 체계적인 오류로 변한다고요. 이걸 관계에 적용하면 이렇게 물을 수 있어요. 이 몸의 앎이 한 번의 격한 사건에 대한 반응인가, 아니면 이 관계 안에서 내 몸이 수년간 반복해서 수집해온 일관된 데이터의 통합인가. 저자가 이혼을 요구하기까지 "말 그대로 엄청난 순응 반응을 헤쳐나가야 했다"고 한 걸 보면, 그 앎은 갑자기 튀어나온 게 아니라 오래 쌓여 있던 것이 마침내 읽힌 것에 가깝습니다. 충동은 스파이크(spike)고, 몸이 아는 진실은 오래된 저음(低音)이에요. [6,7] 나는 나대로 지내도 힘들고, 남들에게 맞춰도 힘들다는 사실을 꽤 긴 시간동안 규칙적으로 학습했다. 그리고 훨씬 이전에, 내가 보는 세상과 남과 보는 세상은 완전히 다르다는 다소 극단적인 인식 또한 갖게 되었다. 그를 통해서 내가 단순히 내린 결론은 '어떻게 살아도 힘들다, 그러니까 남들에게 맞추되 그것에 대해 반감을 갖지 말자'였다. 그렇게 결정하게 된것이 잘못은 아니다. 그렇지만 같은 환경을 두고도 다른 학습이 이루어질수있다는것을 알게 되었다. 그것은 "남들이 불편해하는것을 무조건적으로 나쁘다고 볼 필요가 없다, 왜냐하면 남들은 다양하고 설령 내가 접해있는 모든 '남들이 그렇게 생각하여 불편해하더라도 불편한것과 나쁜것은 다른것이다"라는 정보가 들어오면 충분히 다르게 해석된다. 나는 나로써 그들이 불편해하지 않을수있게 섬세하게 거리를 두고, 나대로 살면 된다. 그러면 나대로 행동하면서도 전혀 나쁘지 않은 것이다. 그들도 처음에는 불편해하다가도 다른 불편에 이목이 쏠리거나 나의 다른 점을 보고 이해해주거나 어저면 무관심할것이다. 그런데 여기서 이 문단만의, 그리고 아마 당신이 이 밑줄을 그은 이유이기도 할 가장 어려운 반전이 있어요. 저자는 '순응 반응(fawn response)'과 싸우던 사람입니다. 그런데 순응 반응 자체가 몸의 자동 반응이에요. 상대의 기대에 맞춰 나를 지워버리고, 갈등을 피하려 반사적으로 "네" 하고, 눈치를 살피며 위험을 무마하는 그 반응도 '몸이 먼저 하는' 반응이거든요. 그러니까 그녀에게 "몸을 믿어라"는 조언은 그 자체로는 함정이었을 거예요. 왜냐하면 그녀의 몸에는 두 개의 목소리가 있었으니까요. 하나는 빠르고 공포에 기반한, 자기를 지우는 조건화된 생존 반사(순응 반응)이고, 다른 하나는 통합된 진실(끝이라는 앎)이에요. 둘 다 "몸"에서 옵니다. 그런데 충동이 순응 반응과 사촌지간이라는 걸 알면, 이 둘을 가르는 결정적 조건이 다시 보여요. 순응 반응은 자극이 눈앞에 있을 때, 마크가 화를 내고 "남편이랑 같이 가는 게 왜 싫은데?"라고 몰아붙일 때 즉각 발화합니다. 저자가 진실을 들을 수 있었던 건, 정확히 그 자극에서 물리적으로 거리를 두어 반사 반응을 잠재운 다음이었어요. 팜스프링스라는 다른 공간, 진정된 신경계, 몰아붙이는 사람의 부재. 그 조용해진 자리에서야 순응 반응 아래 깔려 있던 다른 앎이 들린 겁니다. 그래서 순응 성향이 강한 사람일수록 이 구별이 더 절실해요. 트리거 앞에서 즉시 올라오는 몸의 반응은 대개 조건화된 반사(생존 모드)이고, 트리거에서 충분히 떨어져 신경계가 안정된 뒤에도 남아 있는 조용한 앎이 진짜 몸의 진실에 가깝습니다. Bessel van der Kolk나 Peter Levine 계열의 트라우마 이론이 "몸은 기록한다"고 말하면서도 동시에 "트라우마는 몸의 신호를 왜곡한다"고 경고하는 이유가 여기 있어요. 몸은 지혜의 원천이지만, 동시에 오래된 공포의 저장고이기도 해서, 이 둘을 갈라 듣는 훈련이 필요합니다. 그래서 당사자가 실제로 스스로 구별하려면 어떻게 해야 하느냐. 앞의 이야기들을 실천 가능한 물음으로 바꿔 정리하면 이래요. 첫째, 간격을 견뎌보는 것. 이 문단이 처방하는 바로 그것이죠. 하루, 사흘, 혹은 주말 하나를 통째로 비워 진짜 틈을 만들고 그 앎이 어떻게 되는지 봅니다. 충동은 진짜 지연 앞에서 식어버리고, 진실은 지연을 통과하고도 남거나 오히려 또렷해져요. 둘째, 신경계를 먼저 진정시키는 것. 잘 자고, 먹고, 몰아붙이는 대상에서 물러나 몸이 가라앉은 뒤에 다시 물어봅니다. 흥분 상태에서만 존재하는 답은 대개 방출이고, 평온 속에서도 남는 답은 앎일 가능성이 높아요. 셋째, 반복성을 확인하는 것. 이게 처음 드는 생각인가, 아니면 조용한 순간마다 백 번쯤 이미 알고 있던 것을 이번에 처음 소리 내어 인정하는 것뿐인가. 넷째, 지향을 따져보는 것. 나는 지금 이 못 견딜 느낌을 없애려고 움직이는가, 아니면 오랜 시간에 걸쳐 이해하게 된 무언가에 응답하는가. 다섯째, 몸으로 시연해보는 것. Damasio식의 방법인데, 두 갈래의 길을 각각 상상하면서 몸이 어떻게 반응하는지 관찰합니다. 한쪽에선 가슴이 조이고 두려움이 올라오고, 다른 쪽에선 무섭지만 이상하게 어깨가 내려가고 숨이 트인다면, 그 '풀림'의 감각이 단서예요. 다만 순응 성향이 강하면 "상대가 원하는 쪽"에서 가짜 안도가 느껴질 수 있으니, 이건 반드시 앞의 '거리 두기'와 함께 써야 해요. 여섯째, 말로 옮겨 며칠을 견디게 해보는 것. 저자가 오랜 친구들에게 전화를 건 것도 이런 기능을 합니다. 설득당하거나 부추김당하기 위해서가 아니라, 나를 아는 사람들 앞에서 그것을 언어로 꺼내봤을 때 그 앎이 빛 아래서도 형태를 유지하는지 보는 거예요. 충동은 대개 숨고 싶어 하고, 진실은 증인을 견딜 수 있습니다. 일곱째, 사후의 질감을 미리 상상해보는 것. 충동을 따랐을 때의 전형적 후일담은 방출의 쾌감 뒤에 오는 후회와 "내가 무슨 짓을 한 거지"인 반면, 몸의 진실을 따랐을 때는 실제 상실이 있으니 슬픔은 오되 그 슬픔이 "아프지만 맞다"는 묵직한 안정감과 함께 옵니다. 들뜬 안도가 아니라 차분한 확실성이에요. -> 셋째, 반복성을 확인하는 것의 경우는 반복적으로 감정이 올라와서 같은 생각을 했을수도 있지 않나…? 요건 쓰기 애매할듯. 결국 첫번째랑 두번째인 시간 지나서 생각하기가 베스트. 네번째는 정말 한참 지난 후에야 나를 저렇게까지 객관적으로 볼수있다고 생각함… 그리고 다섯번째는 진짜 그 상황에 놓인게 아니면 안되던데 난… 그리고 다섯번째는 일단 지르고 나면 자연히 저쪽으로 이어진다. 큰 결정을 저런식으로 하고나면 나는 그제서야 충동적인 행동이었는지 이게 맞다는 내안에서 나온 결정인지 알수있었다. 그리고 이건 번외지만 큰 결정은 난 항상 이성적 사고보다는 이런식으로 몸의 신호로 해왔다. 몸의 신호는 큰 결정에 꽤 좋았던것같아 다만 그 불확정성이 싫긴하다 내 삶이 내 통제권 안에 없는 느낌 마지막으로, 정직하게 덧붙여야 할 겸손이 하나 있어요. "몸이 먼저 안다"는 프레임은 양방향으로 오용될 수 있습니다. 한쪽에서는 충동을 사후에 정당화하는 데 쓰여요. "난 그냥 알았어"라는 말로 성급한 선택을 신성화하는 거죠. 다른 쪽에서는 진짜 직관을 억누르는 데 쓰이고요. "내가 또 충동적인 거겠지" 하면서 오랫동안 조용히 알고 있던 진실을 계속 묵살하는 겁니다. 그리고 Kahneman과 Klein이 특별히 강조한 서늘한 지점이 있는데, 주관적 확신은 판단의 정확성을 알려주는 신뢰할 만한 지표가 아니라는 것이에요. 즉 "확신의 크기"로는 이 둘을 못 가릅니다. 충동도 벼락같은 확신을 주고, 진실도 확신을 주니까요. 그래서 궁극적으로 이 구별은 한 번의 판정으로 끝나는 게 아니라, 위의 조건들(시간, 진정, 반복성, 지향, 증인)을 통과시키는 과정으로만 어느 정도 신뢰할 수 있게 됩니다. 그리고 역설적이게도, 스스로를 열심히 설득하고 있다면 그것 자체가 하나의 정보예요. 진짜 몸이 아는 진실은 대개 자기를 설득할 필요를 느끼지 않거든요. 그건 논증이 아니라 인정에 가깝고, 새로 발명한 결론이 아니라 이미 거기 있던 것을 마침내 알아본 재인(再認)에 가까우니까요. 저자가 "그것은 머리로 내린 결론이 아니라, 몸이 먼저 아는 진실이었다"고 쓸 때의 그 담담한 어조가 바로 그 증거입니다. 요란하지 않아요. 조용하고, 이미 끝나 있죠. -> 이게 제일 맞는것같아. 스스로는 사실 설득 즉 내가 가스라이팅 시켜놔서 모르지. 남들한테 설명할때 숨겨야할게 있나? 남들을 설득해야 하는 관계인가? 이게 제일 확실한 답인것같아 다만 남들은 다 나와 같지 않아서 남들에게서 나오는 답은 퀄리티가 좀 떨어진다 … 내 주변 사랑하는 사람에게 변명해야 하는지로 바꾸자. 그게 맞네. -> 더불어... 벼락같은 확신이라는 말이 너무 무섭다. 인간은 어떻게 이렇게나 나약한가... 두 번째 사진 여백에 적어두신 "나와 너무 닮아있네…"라는 메모를 보니, 이건 아마 순전히 이론적인 질문만은 아니었겠다 싶어요. 그렇다면 하나만 부드럽게 남겨둘게요. 지금 당장 이 둘을 가려내야 한다는 압박을 느낀다면, 바로 그 압박이야말로 아직은 판단할 때가 아니라는 신호일 수 있습니다. 이 문단의 저자가 가르쳐준 건 결국 답을 서둘러 붙잡는 법이 아니라, 답이 스스로 형태를 갖출 수 있을 만큼의 '틈'을 자신에게 허락하는 법이었으니까요. 그 틈 속에서, 충동은 대개 저절로 가라앉고 진실은 대개 그대로 남습니다. 맞아요. 아주 정확하게 급소를 찔렀어요. 그리고 이 반론이 무서운 건, 그게 그냥 하나의 예외적 실패 사례가 아니라 앞서 제가 드린 '진정 테스트' 자체의 구조적 결함을 드러내기 때문이에요. 동기화된 추론(motivated reasoning), 즉 감정이 이미 도달해 있는 결론에 맞춰 근거를 사후에 짜 맞추는 그 작업은, 안에서 느끼기에는 냉정한 사고와 구별되지 않습니다. 오히려 정반대예요. 합리화가 한창일 때 사람은 자기가 대단히 이성적이라고 느껴요. 논리를 펼치고 있으니까, 근거를 대고 있으니까, 차분한 문장으로 말하고 있으니까. 그 '차분하게 논증하고 있다'는 감각 자체가 합리화의 위장복입니다. 그러니까 당신 말이 맞아요. 진정 상태를 "부정적 감정이 없는 상태"가 아니라 "이성적으로 사고할 수 있는 상태"로 다시 정의하는 것까지는 옳은데, 문제는 그 '이성적으로 사고할 수 있음'이라는 판정을, 지금 사고하고 있는 바로 그 마음이 스스로 내린다는 데 있어요. 재판관이 피고인 셈이죠. 그래서 이 지점에서 정직하게 인정해야 할 게 있어요. 자기 상태를 자기 내면에서 완전히 검증하는 것은 원리적으로 불가능합니다. 내 상태를 들여다보는 그 시선 자체가, 검증 대상인 그 상태에 물들어 있으니까요. 앞서 제가 드린 테스트들 중 상당수는 사실 '내 느낌을 내가 들여다보는' 방식이었고, 당신이 짚은 건 바로 그 자기보고(self-report)에 의존하는 테스트들이 통째로 오염 가능하다는 거예요. 그러니 진짜로 자기기만에 강한 방법은, 역설적이게도 내 상태를 내가 판정하지 않아도 되는 방법들입니다. 그 얘기를 먼저 하고, 그다음에 그래도 조금은 쓸 만한 내적 단서들을 이어서 말할게요. 가장 자기기만에 강한 건 '시간을 통한 유지비용 테스트'예요. 합리화에는 반감기가 있습니다. 억지 논리는 에너지를 계속 부어야 서 있어요. 오늘 그럴듯하게 세워둔 논리가 사흘 뒤엔 어딘가 헐거워져서 다시 벽돌을 쌓아야 하고, 일주일 뒤엔 또 무너져서 재논증을 해야 하죠. 왜냐하면 그건 감정의 압력으로 지탱되는 구조물이라, 감정이 잦아들면 구조도 주저앉기 때문이에요. 반대로 몸이 아는 진실은 유지보수가 거의 필요 없습니다. 그냥 거기 앉아 있어요. 내가 매일 그것을 다시 설득하지 않아도, 논거를 새로 보강하지 않아도, 며칠이 지나고 몇 주가 지나도 그 자리에 그대로 있죠. 그래서 자기 자신에게 던질 수 있는 가장 속이기 어려운 질문은 이거예요. "이 앎은 내가 계속 다시 확신시켜줘야 서 있는가, 아니면 내가 방치해도 저절로 남아 있는가." 이 테스트가 강한 이유는, '유지 노력의 부재'는 실시간으로 자기를 속이기가 어렵기 때문이에요. 지금 이 순간의 확신은 얼마든지 위조할 수 있지만, "한 달 동안 나는 이것을 다시 논증할 필요를 느끼지 않았다"는 사실은 위조하기 어렵습니다. 그건 느낌이 아니라 시간에 걸친 행동의 기록이니까요. 이게 사실 그 책의 저자가 팜스프링스에서 결정을 내리지 않은 이유이기도 해요. 그녀는 그 자리에서 판정하지 않았어요. 시간과 거리가 일을 하게 두었고, 그 앎이 집으로 돌아오는 차 안까지 살아남는 것을 확인했을 뿐이죠. 그 자리에서 내린 결론이 아니라 드라이브를 통과하고도 남은 앎, 그 '살아남음'이 자기기만에 가장 강한 증거예요. -> 글로 적어두고 차분하게 다시 읽기. 그러면 적어도 사후 처리는 가능하다. 나는... 이별이 충동적이었을까? 나는 몇번이나 이별을 충동적으로 말해왔다. 하지만 저지르고 나면 이내 붙잡아야한다는 강한 마음과 후회가 물밀듯이 밀려왔었다. 하지만 이번엔 그렇지 않았다. 이전에도, 이번에도 뚜렷한 이유가 있어서는 아니었다. 여전히 감정은 같았다 다투는게 힘겨웠고 너무너무 사랑했다. 그렇다면 그 감정들의 크기가 바뀌어서였을까? 그럴수도있지만 그것이 체감되지도 않았으며 시간이 꽤 지난 지금도 체감되지 않다. 어쩌면 사랑하는 마음과 만남이 힘겹다는 마음은 지금도 존재한다. 그럼에도 지금은 후회하는게 아니라 받아들이고 나아가려고 하고있다. 도저히 못지울것같던 사진도 추억의 물건도, 억지로 버리지 않았다 마음이 아픈건 남겨두고 힘들때 꺼내보면서 괴로워했다. 하루하루 지나면서 나도 모르는 새에 하나씩 정리할수있게 되었다. 이날 아침에는 엽서, 다음날 아침에는 같이 샀던 스티커, 다음날은 같이 구매한 간식... 그렇게 사랑이 그대로여도 자연스럽게 놓아주게 되었다. 그렇다면 지금 돌아보면 알수있는것이다 지금도 헤어짐이라는 결정은 시간이 지나서도 살아남아있다. 충동이 아니었던가보다. 두 번째는 '반대할 의지가 있는 증인'입니다. 이것도 내 상태를 내가 판정하지 않아도 된다는 점에서 강해요. 다만 아무 증인이나 되는 게 아니에요. 나를 지지하고 위로해줄 사람은 오히려 위험합니다. 그들은 내 동기화된 프레임에 함께 올라타서 "네 말이 맞아"라고 폐쇄 회로를 강화해버리니까요. 필요한 건 나를 사랑하되 나와 독립적으로 사고하는 사람, 그리고 결정적으로 나에게 "너 지금 스스로를 설득하고 있는 것 같아"라고 말할 용의가 있는 사람이에요. 증인의 가치는 그가 옳아서가 아니라, 그가 내 동기 바깥에 서 있어서 회로를 끊어주기 때문입니다. 그리고 여기서 미묘한 자기점검이 하나 나와요. 그런 사람에게 이 얘기를 꺼내는 것을 내가 회피하고 있는가. 특정 친구에게는 말하기 싫고, 내 편을 들어줄 게 뻔한 친구에게만 말하고 싶다면, 그 회피 자체가 정보예요. 합리화는 반대신문을 견디지 못해서 본능적으로 우호적인 청중만 고릅니다. 진실은 반대할 사람 앞에서도 꺼낼 수 있어요. -> 누군가가 이 일을 해줬으니까... 이젠 내가 해주자 나 스스로에게. 실시간으로는 어렵다고 했지? 그러면 현재의 내가 적어두고 미래의 내가 답해주자 그리고 사후처리를 해주자. 세 번째는 '반증 조건을 미리 못 박는 것'이에요. 지금 이 순간, 결론이 아니라 무엇이 나를 틀리게 만들 것인가를 적어두는 겁니다. "만약 이런 일이 벌어지면, 혹은 이런 사실이 확인되면, 나는 내 판단이 틀렸다고 인정하겠다." 이걸 봉인해두고 나중에 확인하는 거죠. 동기화된 추론은 반증 가능한 약속을 극도로 싫어합니다. 검증당할 수 있으니까요. 그래서 만약 "내가 틀렸다는 걸 알려줄 신호는 무엇인가"라는 질문 앞에서 마음이 뻣뻣해지고, 아무것도 떠오르지 않거나, "그런 건 없어, 난 확실해"라는 반응이 올라온다면, 바로 그 반증 불가능성이야말로 우악스런 논리의 지문(指紋)이에요. 진짜 앎은 자기가 틀릴 수 있는 조건을 담담하게 말할 수 있어요. 틀릴 조건을 말한다고 해서 흔들리지 않으니까요. -> 요게 참 좋은데... 고민해봐야겠다 어떤걸 사용하면 좋을지 이제 내적인 단서들로 넘어가면, 이건 아까 오염 가능하다고 했으니 어디까지나 보조적으로만 쓰되, 그래도 결이 다른 것들이 있어요. 첫째, 구성인가 도착인가의 질감이에요. 합리화는 노동입니다. 근거를 끌어모으고, 배치하고, 반례를 미리 방어하고, 논변을 세우는 그 '짓는' 감각. 반대로 겐들린이 말한 진짜 통찰은 지어지는 게 아니라 형성되어 온다고 했죠. 그러니 지금 내가 검사를 하고 있다면, 즉 유죄를 입증하려고 증거를 축적하고 있다면, 그건 재인이 아니라 기소예요. 둘째, 증거에 대한 비대칭성입니다. 이게 동기화된 추론의 가장 확실한 표식 중 하나예요. 내 결론을 지지하는 정보가 나오면 반갑고, 반박하는 정보가 나오면 짜증이 나거나 그것을 깎아내리고 싶어진다면, 그 감정적 비대칭 자체가 내가 중립이 아니라는 증거입니다. 진짜로 진정된 마음은 불리한 증거 앞에서 "아, 이건 진짜 문제네" 하고 잠깐 머물 수 있어요. 셋째, 당신이 쓴 그 단어 '우악스러움' 자체가 단서예요. 억지 논리는 근육질이고, 밀어붙이고, 긴장돼 있어요. 왜냐하면 무너지려는 구조를 계속 손으로 받치고 있으니까요. 반면 펠트 시프트는 무언가가 풀리는 느낌이에요. 조이는 게 아니라 이완되는 것. 그래서 이 생각에 도달했을 때 내가 더 팽팽해지는가(논변을 붙들고 방어 태세가 되는가) 아니면 어깨가 내려가는가를 봐요. 다만 이건 지난번에 말했듯, 충동의 방출도 이완감을 주니까 '들뜬 해방'과 '차분한 안착'을 갈라야 하고요. -> 이거야 감정적 비대칭!! 반박 당했을때 화가 나면 내가 중립이 아니라는거야. 맞는 말이면 그러네? 그렇게 생각하는게 더 맞겠다. 라고 끝나잖아. 난 나보다 논리가 약한 사람들이랑 얘기할때는 그랬던것같아 저사람이 더 착각한게 많다고 느껴지면 내가 착각한건 의연하게 받아들여졌던것같아 넷째가 아마 가장 결정적인 내적 테스트일 텐데, 반대편을 진심으로 변호할 수 있는가예요. 동기화된 추론은 상대 입장을 허수아비로만 세울 수 있어요. 진짜로 그 입장 안에 들어가지 못합니다. 그러니 지금, 내가 도달한 결론의 정반대 편에 서서 그 편의 가장 강력한 논거를 관대하게, 공정하게 진술해보는 거예요. 만약 그걸 하려는데 자꾸 비꼬게 되고, 상대 입장을 우스꽝스럽게 만들게 되고, 혹은 아예 공정하게 말할 수가 없다면, 나는 진정된 게 아니라 활성화된 상태를 이성으로 위장하고 있는 겁니다. 반대로 상대 편을 진심으로, 심지어 설득력 있게 변호하고 나서도 여전히 내 앎이 남아 있다면, 그건 훨씬 믿을 만해요. 관련해서 하나 더. 지금 내 안에서 허용되는 결론이 하나뿐인가를 봐요. "떠난다"만 상상 가능하고 "남는다"는 상상하는 것만으로도 몸이 치솟는다면, 나는 중립적으로 진정된 게 아니라 이미 한쪽에 결박된 채 논리를 대고 있는 거예요. 그리고 진짜 인간사의 복잡한 진실은 대개 깨끗하지 않습니다. 상대에 대한 양가감정이 남고, 포기하는 것에 대한 애도가 함께 오고, "그렇지만…"이 붙어요. 그런데 내 내부 서사가 수상할 만큼 말끔하고, 상대는 전적으로 틀렸고, 선택은 전적으로 명백하고, 아무런 슬픔도 없이 의로운 확신만 있다면, 그 지나친 정갈함 자체를 의심해야 해요. 애도 없는 명료함은 종종 합리화의 표정입니다. -> 이건 어렵다… 잘 모르겠다 지금도 해주기 어려운것같다 이건 난이도 상인듯 그리고 당신이 순응 반응 얘기를 이 문단에서 읽고 있으니 꼭 덧붙여야 할 함정이 하나 더 있어요. '진정'이라고 착각하는 것 중에 가장 위험한 형태는 억지 논리가 아니라 마비예요. 트라우마나 오랜 순응 성향이 있는 사람에게 '차분함'은 사실 신경계가 꺼져버린 상태(도르살 미주신경 셧다운, 해리)일 수 있습니다. 이건 평온처럼 느껴지고 심지어 명료함처럼 느껴지지만, 실제로는 몸이 오프라인이 된 거예요. 신호는 이래요. 어딘가 납작하고, 멀고, 나 자신으로부터 살짝 붕 떠 있고, 몸의 감각이 잘 안 잡히고, 감정을 '위에서 내려다보는' 듯한 비현실감. 그건 진짜 진정 상태, 즉 발을 땅에 딛고 있고 현재에 있으며 나 자신과 심지어 갈등 중인 상대에게조차 어떤 온기를 느낄 수 있는 그런 접속된 상태와는 질이 달라요. 그래서 순응 성향이 있는 사람에게 "나는 지금 차분한가?"는 오히려 틀린 질문이에요. 더 나은 질문은 "나는 지금 현존하고 접속돼 있는가, 내 몸이 느껴지고 나 자신에게 따뜻함이 느껴지는가, 아니면 멀고 납작한가?"입니다. 납작한 평온에서 나온 명료함은 진정이 아니라 도피의 다른 형태일 수 있어요. -> 나는 좀 오래 멀게 살았던거 같아 이렇게나 사유하는 지금도 따뜻함이 느껴지고 나와 내가 한몸이라는 감각까진 들지 않는다 다만 챙김받고 있다? 누군가(나)가 정신적으로 챙기려고 애쓰고 있다 그리고 물질적으로 내가 일군것과 나를 챙겨주려는 사람들도 있다 이게 내 현상황인것같아 마지막으로, 정직하게 바닥을 보여드릴게요. 이 모든 걸 다 해도 완벽한 확실성은 없습니다. 그리고 여기 재귀적인 덫이 하나 있어요. "혹시 내가 지금 합리화하는 거 아닐까?"라는 의심조차 정교한 자기기만의 수(手)가 될 수 있어요. 자기를 의심하는 시늉을 함으로써 "봐, 나는 이렇게까지 자기비판적이니까 내 결론은 믿을 만해"라는 알리바이를 만드는 거죠. 그래서 출구는 더 큰 확신이 아니에요. 출구는 정말로 틀리고 싶어 하는 마음, 즉 내가 틀렸다는 게 밝혀지면 안도할 준비가 되어 있는 상태입니다. 진짜로 틀릴 용의가 있는 것과, 틀릴 용의가 있는 척 연기하는 것의 차이는 안에서는 잘 안 보여요. 그래서 결국 다시 시간과 타인에게로 돌아오게 됩니다. 몇 주를 방치해도 남는가, 반대할 사람 앞에서도 꺼낼 수 있는가, 반증 조건을 적을 수 있는가. 이 세 가지는 내 상태를 내가 판정하지 않아도 되기 때문에, 우악스런 논리를 세우면서 "나는 진정한 상태"라고 착각하는 바로 그 회로를 우회합니다. -> 틀리고 싶다 틀릴 용의가 있다 이건 부정적인 현 상황을 명백하게 이해하고 싶다는 상태 인것같아 그러니 당신의 반론에 대한 가장 솔직한 답은 이래요. 네, 착각할 수 있어요. 실시간의 자기 판정만으로는 절대 확신할 수 없습니다. 그게 바로 그 책의 저자가 그 자리에서 결정하지 않고 굳이 집으로 돌아오는 차를 탈 때까지 기다린 이유, 그리고 오랜 친구들에게 전화를 건 이유일 거예요. 몸이 먼저 아는 진실과 우악스런 합리화를 가르는 건 어느 한 순간의 통찰력이 아니라, 그것을 시간과 타인과 반증 앞에 내놓고 살아남는지를 지켜보는 인내에 더 가깝습니다. 지금 당장 이 둘을 확실히 가려내야 한다는 조급함이 든다면, 역시 그 조급함부터가 아직은 판정할 때가 아니라는 신호일 수 있고요. -> 결국은 '맨정신일때' 어떻게 하면 구별할수있는지라도 일단 알아두고, 그때 당시에는 잘 안되더라도 최대한 빠르게 판별을 하자. 시간과 감정적 거리를 두고. 그게 체화되면 점점 쉽고 잘 할수있을것이다. 힘내자. 클로드레퍼런스 1. https://www.sciencedirect.com/topics/psychology/negative-urgency 2. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6309622/ 3. https://gettherapybirmingham.com/blog/eugene-gendlin-a-biographical-timeline/ 4. https://compcomm.commons.gc.cuny.edu/feltsense/part-one-what-is-felt-sense/ 5. https://focusing.org/gendlin/docs/gol_2067.html 6. https://www.managementcraft.co/sources/kahneman-klein-conditions-intuitive-expertise 7. https://primores.org/wiki/glossary/recognition-primed-decision/ 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-21 ⋯ 현실과 감각

순응반응에서 벗어나기 위해서는 세상을 볼때 기존에 안다고 생각하는 것에 의존하지말고 내가 실제로 감각하고 직관하는것을 따라가야 한다. 순응 반응은 위협에 대응하는 방식이었다. 야생 동물들은 계속 위협에 노출되지만 트라우마 반응을 보이지 않는다. 왜냐하면 동물들은 지금 환경에서 자신이 어디있는지, 주변에 무엇이 있는지를 항상 확인하기 때문이다. 인간은 내가 지금 어디에 있는지 같은 직관적인 신호보다는 할일 목록 같은 특정 이벤트에 집중한다. 즉 몸이 전하는 직관적 신호는 자동으로 처리해버린다. 과거의 경험으로 굳어진 생각은 이런 분리를 더욱 심화시킨다. 과거의 경험에 의해 우리는 지금 이 순간의 삶에서 점점 멀어진다. 그러면 오리엔팅을 해보자. 내가 계속해서 하던 생각들은 1. 내일 날씬해서 카프리 팬츠를 입을 수 있으면 좋겠다 2. 회사에서 내 포지셔닝을 잘 유지해보자 3. 자기가 보고싶은데 누르지 못할정도는 아니다 이런 이성적 생각들을 하고있었다. 그렇다면 감각해보자 이제. 1. 지금 나는 경기도 일산에 취직해서 올라와있다. 2. 지금은 오피스텔에 있으며 10층 높이에 공중에 떠있다. 무너지지 않는다는것은 직관적으로 와닿지 않지만 과거의 경험으로 (아무도 그걸 무서워하지 않음, 시스템이 안전하도록 규제했을것임을 믿음) 그 공포는 없다. (그런 공포 하나하나 느꼈다면 아마 지금의 성취는 없었을 것이다)(어느정도 직관을 무시할수있는 체념력? 증명하려하지않는능력?은 중요한것같네) 3. 팔이 끈적거린다. 불쾌하다. 4. 눈이 뻐근하다. 5. 나는 뚱뚱한가? 아니다 사실 그냥 평범하다.. 6. 왼쪽 발이 조금 저리다. 7. 세탁기 소리가 돌아가고있다. 세탁기 소리를 들으니까 뭔가 그리운 느낌에 반가워서 좋았고 세탁기를 내가 돌리니까 자취가 체감되는것같다. (즉 이별이) 8. 바지가 뭔가 간지럽다! 나를 객관적으로 봐보자. 1. 169cm에 몸무게는 53.2이다 (집 체중계가 뭔가 1kg정도 덜 나가는것같음) 2. 오늘 식단을 잘 마쳤다. 3. 지금 배고프진않고 딱 공복 상태이다. 4. 읽을 책이 있고 하고싶은 공부가 있다. 5. 회사 사람들과 잘 거리를 두고있다. 아무도 나를 괴롭히지 않는다. 6. 돈은 적어도 공기업에 몸담고있다. 7. 대학원도 공짜로 다닐수있다. 8. 점심 저녁을 마음대로 먹을수있고 아침에 한끼바 1개, 점심에 프레퍼스와 한끼바 요렇게 먹을 새로운 식단을 구상하고 있다. 9. 내일은 엄마아빠가 와서 놀러 간다. 10. 친구가 2명 있고 가족이 있다. 가족들은 합리적이고 착하다. 11. 성격이 순하다. 이는 바뀌지 않을 것이다. 하지만 본능대로 행동하면 안되는게, 성격이 순한거랑 남 눈치를 보는거랑 다르다. 성격이 순한사람이 남 눈치를 보게되면 과도하게 안전한 행동만 하게되고 자기 중심을 잃게 된다. 그러니까 내가 나에게 맞는 나만의 제약을 찾아줘야한다. 그래야 나의 소중한 순한 성품을 잃지 않을수 있다. 이정도 적었는데… 뭔가 책을 읽으려고 앉은건데 뜻밖의 사유를 해버렸다. 그래도 적고나니까 마음이 조금 편해지고 안정감이 들고 그렇다. 영양제 먹고 누워서 쉬다가 자야겠다! 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-19 ⋯ 균열에의 대처

최악의 공포가 현실이 되는 순간을 겪어본 적이 있는가? 대부분 언젠가는 겪는다. 삶의 선율이 돌연히 멈춘다. 당신의 세상이 산산이 부셔져 백만 개의 어질러진 퍼즐 조각이 된다. 상황이 그야말로 난장판이어서, 언뜻 보면 도저히 바로잡을 수 없다는 생각이 든다. 설령 기적처럼 '수습할 수' 있더라도 절대 두 번은 해내지 못할 것이다.. 나는 이런 상황을 '균열'이라고 부른다. 균열은 온갖 형태와 크기로 찾아온다. 인정사정없이 직장에서 해고된다. 뚜렷한 이유 없이 가까운 친구와 멀어진다. 재정이 불안정해지며 삶의 위축, 이별, 이혼 등 극적인 변화로 이어진다. 사랑하는 사람이나 당신의 건강에 문제가 생기기도 한다. 우리는 이런 순간과 그 후 이어지는 변화를 두려워할 수밖에 없다. 그러나 나는 가장 극심한 균열에서도 다음 단계로 향하는 길을 발견할 수 있다고 말해주고 싶다. 삶의 예상치 못한 균열은 우리를 두렵게 하지만, 오히려 우리의 열망, 가치관, 우선 사항을 선명하게 보여줄 수도 있으며, 우리를 압박해 지금까지의 상황을 되짚어 보고, 가고자 하는 곳으로 순조롭게 데려다줄 긴급한 조치를 하게 만든다. D와 면담한 후, 나는 곧장 홀푸드마켓으로 향했고, 이 결정을 절대 후회하지 않았다. 내가 통제할 수 없는 일들이 앞으로 수없이 일어나겠지만, 먹는 것과 나를 보살피는 방식 정도는 직접 변화시킬 수 있다는 사실을 알고 있었다. 그래서 내 두려움을 회복 전략의 추진력으로 전환했다. 실천은 곧 진전이었다. 실천하면서 몸을 정비된 상태로 유지할 수 있었다. 실천하면서 채소를 먹게 됐다. 진단 이후 십수년 동안, 나는 '왜'보다 '무엇'에 집중하는 시각이 더 적절하다는 걸 깨달았다. 예를 들어보겠다. '내가 이렇게 불안한 생각을 할 때 내 몸에서는 무슨 생각이 벌어지고 있을까?' -> '내 신체에서 무슨 부분이 두려움과 불안을 많이 느낄까?' '지금 나 자신을 돕기 위해 무슨 일을 할 수 있을까?' -> '무슨 방법이 내 근심을 줄이는 데 도움이 될까?' 자신이나 사랑하는 이가 왜 병에 걸리는지 우리는 결코 알 수 없을 것이다. 배우자가 왜 우리를 떠나 애인에게 가겠다고 결심하는지, 왜 꿈꾸던 직장에서 해고되거나 일생일대의 기회에서 외면당하는지도 알 수 없을 것이다. 비난할 대상을 찾으면서 우리가 어느정도 통제력을 가졌다고 느낄 수도 있지만, 결과적으로 이런 심리는 우리 마음 속 귀중한 자리를 차지하기에는 미흡하다. 생존은 우리에게 정체되지 말라고 요구한다. 후회하고 미래를 걱정하며 시간을 헛되이 보내거나, '그랬어야 했는데' 다발로 자신을 흠씬 두들기는 데 얽매이지 않아야 한다. 불확실한 상황을 항해할 때 더 생산적으로 사고하기 위해서는 지금 당장 우리의 정신과 신체 건강을 어떻게 돌봐야 하는가에 집중해야 한다. '왜'에 미련을 버리고 '무엇'에 초점을 맞춘다면, 예를 들어 '내가 기운을 차리려면 당장 무엇이 필요하지?'처럼 생각한다면, 우리는 스스로 안정을 찾을 수 있고, 현재에 더 충실하고 쉽게 적응하고 창의적으로 생각할 수 있으며, 무엇보다 삶의 자연스러운 흐름을 더 편하게 받아들이게 된다. Cf) 내가 기운을 차리기 위해 한 것은? - 집에서 전 애인 관련 물건을 모두 버리고 사진을 지우기 - 아침에 일찍 일어나서, 여유롭게 출근 준비를 하기 - 매일 일기를 쓰고 지금 상태를 확인하기. - 커피를 끊고 차를 마시기 - 점심식사의 자유를 주기 - 건강한 음식을 제때 넣어주기 - 순응 반응 관련 책을 읽고 이해하기 - 상실 관련 책을 읽고 이해하기 - 다크한 매체를 접하지 않기. (What you see, What you be) 내가 생각하는 내 욕구는? - 식사의 자유 (내가 먹고싶은것을 먹는 욕구) - 체형 유지의 욕구 - 예쁜 옷을 입고 외출하는 것의 욕구 - 좋아하는 물건들을 구매하는 욕구 - 내 공간을 꾸미는 욕구 - 기록하는 욕구 - 누군가를 좋아하는 욕구 이중에 채워지지 못한 것은 좋아하는 물건들을 구매하는 욕구와 내 공간을 꾸미는 욕구이긴 하지만, 좋아하는 물건들을 살까말까 기록하는 것으로 충분히 해소되는것 같고 내 공간을 꾸미는 것 역시 아이디어를 기록하는 것으로도 충분히 해소된다. 미래를 위해서 저축을 하는 재미도 있으니까 이정도는 미래를 위해 남겨두자!

#포닝

2026-08-18 ⋯ 건강한 갈등

순응이 트라우마 경험의 기본값이 되면, 사라지는 것은 우리의 투쟁 대응만이 아니다. 갈등을 알아차리거나 느끼는 능력 자체가 점점 희미해진다. 자신에게 해로운 일을 알아보지 못하고, 그것을 우리가 감내할 수 있는 다른 무언가로 바꿔버린다. 소속되고 싶은 욕구가 너무도 강하기 때문에, 순응하는 사람들은 놀라운 이야기꾼이 된다. 상대가 실제로는 지니지 않은 재능과 의도를 덧씌우고, 현실과는 다른 결말을 상상하며, 명백히 역기능적인 상황 속에서도 구원의 러브스토리를 만들어 낸다. 그러면서 그 환상을 유지하기 위해 엄청난 에너지와 인생 자체를 쏟아붓고 있다는 사실은 알아차리지 못한다. 엄마는 새아빠의 학대를 보지 못하는 것 같았다. 잔인하게 굴고 사람을 함부로 처벌하는 측면은 엄마의 시야에 들어오지 않았다. 엄마는 어떤 일이든 새아빠의 입장을 채택했고, 그로써 모든 불협화음을 없애버렸다. 엄마가 보는 새아빠는 더 똑똑하고, 더 유능하고, 더 준비된 사람이었다. 엄마는 자신을 스스로 버리고 있다는 사실을 몰랐다. 그저 그것이 원래 자기 모습이라고 믿었다. 우리는 건강한 갈등을 목격한 경험이 없기 때문에, 어쩌면 당연하게도 갈등을 회피하는 성향을 띤다. 건강한 갈등은 서로를 존중하며 각자의 취약함을 나누고, 그 과정을 통해 더 가까워지는 것이다. 건강한 체계 안에는 상호성과 존중이 있다. 불편을 감수하는 것은 어느 한쪽이 아니라 쌍방이다. 그러나 순응형 사람들의 신경계는 그런 체계가 존재한다는 사실조차 알지 못한다. 갈등을 피하는 것은 친밀함을 피하는 일이다. 순응 반응은 우리가 진짜 안전에 도달하지 못하도록 차단한다. 건강한 갈등을 감당할 능력을 키우지 못하게 하며, 현실을 온전히 살아가는 것을 가로막고, 치유되는 것을 방해한다. 이는 갈등 뿐 아니라 훨씬 더 많은 것들을 덮어버린다. 그렇게 우리는 처리되지 않은 트라우마를 가려두고, 이미 초연해졌다고 스스로를 속인 채 살아간다. 우리가 갈등을 피한다고 해서 화가 나지 않는 것은 아니다. 다만 화났다고 말하지 못할 뿐이다. 때로는 스스로 분노를 느낄 자격이 없다고 여기거나, 아예 내면에 분노가 존재한다는 사실을 인식하지 못하는 경우도 있다. 이 경우 분노를 자기 자신에게로 돌리기도 한다. 내면은 혼란스럽지만, 애착 욕구를 포기할 수 없기 때문에 우리는 어떻게든 그 상황을 견디려 한다. 그 결과 음주나 약물, 이상 섭식, 자해 같은 방식에 의존하게 되기도 한다. 상대에게 직접 행동할 수 없기에 우리의 행동은 겉돌거나 안으로 향한다. (상대의 말이 맞는말이면, 머리로 분노하면 안되는 이유들이 떠오르고 분노해도 되는 이유도 떠오른다. 분노해도 되는 이유에 대해서도 논리로 차단 당하면, 미안하다고 하고 자해로 이어진다) 세이디는 거식과 폭식, 구토를 반복하면서 감당할 수 없는 어떤 감정들이 몸 안에서 치솟는 것을 느꼈다. 폭식은 그 소란을 잠재우는 방법이었고, 구토는 모든 것을 밖으로 내던지는 방식이었다. 세이디는 이렇게 말했다. "내 섭식장애나 중독은 꼭 문제 있는 부모 같았어요. 이렇게 말하는 거죠. '넌 그런 감정 느끼면 안돼! 우리가 다 가져갈게." 오랫동안 세이디로서는 자신을 지킬 방법은 오로지 그런 행동들뿐이었다. 만성적인 순응 반응과 마찬가지로 중독 역시 트라우마에서 비롯되는 경우가 흔하다. 위안을 얻기 위해 몸이 찾아낸 방편이며, 한 번 효과를 본 방식은 쉽게 굳어진다. 우리에게는 타인의 보호에서 오는 안전감이 필요하고 관계, 팀, 직무에서 선택받을 때의 안도감이 필요하다. 이것이 우리가 과도하게 봉사하고 완벽주의에 갇히는 이유다. 우리는 선택받고 싶다. 안전하다고 느끼고 싶고 사랑받고 싶다. 나와 결혼하길 원하는 사람이 있다는 사실은, 내가 궁극적인 선택을 받았다는 의미였다. 그리고 그것은 '영원'을 뜻했다. 우리는 새로운 관계에서 얻는 안전감이 과거의 결핍을 메워 줄거라고 기대한다. 그것은 결혼일 수도 있고, 소속감일 수도 있으며, 일자리일 수도 있다. 그리고 그 중심에는 더이상 내 가치를 증명해 보일 필요가 없게 되기를 바라는 마음이 있다. 그러나 '진짜' 내가 될 수 있는 유일한 길은 자기를 버리는 일을 멈추는 것이다. 대신해 줄 사람은 없다. 이것은 비단 하나의 관계에 국한된 이야기가 아니다. 내가 나로 존재하지 못하는 수많은 상황 속에서 '나'로 향하는 문을 여는 일이기도 하다. 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-18 ⋯ 보살핌

헤로인 중독이라는 것은 미리 계획한 거짓말이 아니었다. 자각하지도 못한 채, 반사적으로 튀어나온 말이었다. 그녀의 고통 정도로는 '충분히 아프지 않다'는 사람들의 반응에 대한 반발이었다. 일단 그 거짓말이 몸에 어떤 안도감을 가져오자, 몸은 그 상태를 놓치지 않으려 했다. 세이디는 자신의 감정이 모두 진짜라는 것을 알고 있었다. 고통도 실제였다. 다만 그것을 온전히 느끼기 위해서는, 타인의 판단과 기준이 끼어들지 않도록 치워놓을 필요가 있었다. 그날, 내 앞에 앉아 있는 세이디를 바라보며 나는 한 가지 사실에 감사했다. 그녀는 이제 거짓말의 무게를 내려놓을 만큼 스스로 안전하다고 느끼게 되었다. 결코 입 밖에 내지 못할거라 여겼던, 가장 극단적인 진실을 꺼내놓은 것이다. 이것은 우리 존재 전체를 위협할 것만 같은 거대한 도약이다. 많은 내담자들은 이 순간을 '절벽에서 뛰어내리는 느낌'이라고 표현한다. 뛰어내리는 순간 필수적이라고 믿어왔던 안전망, 즉 타인의 존재는 점점 작아진다. 이전에 머물던 자리에서는 '사람들이 나를 붙잡아 주지 않으면 나는 죽을 거야. 그러니 그들이 나를 붙잡고 싶도록 만들어야 해'라고 느꼈다. 그런데 이제는 남들이 인정하든 하지 않든, 자신의 실제 경험을 직면하고 껴안을 수 있는 안전한 공간에 다다르고 있었다. 여전히 두려웠지만, 자신의 본모습에 도달하는 그 감각은 깊고도 강렬했다. 이 인식은 세이디에게 중요한 전환을 가져왔다. 아쩌면 마거릿이 이전과 같은 방식으로 자신을 '붙잡아 줄' 필요는 없을지도 모른다는 생각이 들기 시작한 것이다. 수개월 동안 만나고 헤어지기를 반복하며 여전히 그 관계에서 벗어나지 못하고 있었지만, 아주 작은 틈이 생겼다. '누군가가 나를 구해줘야만 해'에서 '어쩌면 내가 나를 구할 수 있을지도 몰라'로 향하는 사고의 전환은 트라우마 생존자에게는 상상조차 어려운 변화다. 우리는 너무 오랫동안 누군가가 필요했기 때문이다. 세이디는 치료를 시작한 이후 줄곧 나를 엄마처럼 느꼈다고 말했다. 그날 내가 우는 모습을 처음으로 보고서 상황이 얼마나 심각한지 비로소 실감했다고 했다. 자신을 걱정하는 타인의 마음을 느끼며, 세이디는 자신도 돌봄을 받을 가치가 있는 존재라는 사실을 알게 되었다. 치유와 경계 설정의 핵심에는 안전한 누군가에게 발견되고 보살핌을 받는 경험이 있다. 부서진 모성 관계는 곧 트라우마가 된다. 그 치료제는 신뢰할 수 있는 다른 성인과의 안전한 관계다. 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-18 ⋯ 진짜 나

순응 반응에는 본질적으로 어느 정도 부정직함의 요소가 있다. 필요에 따라 원래의 모습을 바꾸어, 그 상황에 들어맞는 사람이 되기 때문이다. 여기서 '정직'은 '나는 온전한 진실만을 말하고 있다'는 뜻보다는 '한때 삭제해야 했던 부분을 되살려도 될 만큼 지금은 충분히 안전한가?'라는 질문에 가깝다. 우리는 있는 그대로의 모습으로 드러나서는 안된다는 것을 너무 일찍 배웠고, 그래서 '되어야 하는 사람'이 되었다. '어떻게 상대방을 속일까?'를 고민한 것이 아니라 '어떻게 나도 저들처럼 보통 사람이 될 수 있을까?'를 고민했다. 순응 반응을 인식하게 될 때 얻는 가장 큰 선물 중 하나는, 진짜 자기를 되찾을 기회다. 자기만의 의견을 발견하고 표현할 기회, 자기 감정을 확인하고 그 감정을 존중하는 법을 배울 기회다. 우리가 정말로 원하는 것은 진짜 삶이다. 진짜 경험, 진짜 관계이다. 진실을 마주하면 더불어 따라오는 다른 것들도 있다. 실제로는 우리에게 한 번도 주어진 적 없었던 것들에 대한 슬픔도 함께 밀려온다. 우리가 그 주변을 맴돌며 억지로 만들어 손에 쥐려 했던 것들, 애써 진짜처럼 꾸몄지만 실제로는 존재하지 않았던 것들에 대한 슬픔이다. 진짜 나를 되찾는다는 것은, 더이상 삶을 편집하지 않는다는 뜻이다. 타인을 이상화하면서 자신을 축소하는 일도 멈춘다. 이제 우리는 실제로 있었던 일을 이야기하고, 그렇게 말해도 안전한 환경을 만들어 나간다. 그리고 그 이야기를 나눌 수 있는 안전한 사람을 찾게 된다. 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-17 ⋯ 나를 더이상 드러낼 수 없는 상태

해로운 여건에 대응하며 우리는 순응 반응을 형성한다. 순응 반응에는 흔히 숨기기, 상황에 맞춰 다른 모습으로 변신하기, 거짓말이 뒤따른다. 이 행동들은 마치 ‘내가 결함 있는 사람‘이라는 믿음을 증명하는 증거처럼 느껴진다. 사실은 생존을 위해 불가피하게 생겨난 반응임에도, 우리는 그것을 개인의 잘못으로 돌리며 ‘나는 엉망이야’라고 결론 내린다. 그렇게 우리는 수치심과 축소된 자아감을 안고 살아간다. 수치심의 악순환 속에서 우리는 우리 안에 있는 좋은 부분들과의 연결을 잃는다. 단지 주어진 현실에 적응하며 살아남았을 뿐인데, 결함 있는 존재가 되었다. 우리는 “네가 잘못했다”는 말을 듣고, 멈춰 서서 진위를 따지기보다 수치심을 안겨준 그 사람을 위해 ’더 나은 사람‘이 되려고 애쓴다. (내가 숨기는 건 저사람이 나를 싫어해서. 근데 숨길때 저사람에 맞추면, 사람들은 자기랑 다른 사람들을 불편해하고 꺼려하니까 그게 불편해서지, 숨겨야 하기 때문이 아니다. 누군가에게는 숨길 필요가 없는 면이다. 오히려 나의 소중하고 특별한 특성일 것이다. 누군가는 그 이유로 나를 사랑할 것이다)(즉 누군가 앞에서 수치심을 느끼지 말라는 것이 아니라, 그 사람에게 불편할 것인데 이대로 가겠느냐 아니냐?를 선택하라는 신호로 여기라는 것이다) 우리에게 필요한 것은 비난이 아니라 공간이다. 삶에서 실제로 무슨 일이 일어났는지, 그것이 어떤 흔적을 남겼는지, 그리고 지금 어떤 모습으로 나타나고 있는지를 탐색할 수 있는 공간. (나는 왜 그런 모습을 가졌을까? 그 모습은 어떤 사람들이 싫어하고 어떤 사람들이 좋아할까? 그걸 싫어하는 사람들은 어떤 특성을 가졌고 그걸 좋아하는 사람들은 어떤 특성을 가졌을까? 이런 모습을 가진 나는 어떻게 살고싶은가?)(이런 생각들을 하기 위해서 나는 점심시간의 자유를 나에게 주었다) 치유를 위해 우리는 호기심과 연민, 취약함이 필요하다. 그리고 이는 수치심 위에서는 자라지 못한다. 우리 신경계가 마치 납치당한 것처럼 반응하게 된 것에 대해 비난하는 일은 잔인할 뿐 아니라 아무런 도움이 되지 않는다. 수치심은 순응 반응이 계속 유지되도록 단단히 붙잡아두는 역할을 할 뿐이다. 수치심을 덜어내고 난 다음에야, 비로소 우리는 만성적인 순응 반응과 그로 인해 치른 대가를 하나씩 내려놓을 수 있다. 그레이스는 제약 속에서 위안을 느꼈다. 누군가가 자신에게 무엇을 해야 하고 어떤 사람이 되어야 하는지를 정해주는 것이 편했다. 그러다 보니 그녀 주변에는 자기주장이 강한 사람들이 많았고, 그들은 실제로 그런 역할을 해주었다. (나도 뭔가 멋져보이는 선택을 하는 누군가를 항상 따라하면서 마음의 안정을 찾은것같다. 혼란이 오면 물어보고 그들이 어떻다고 말하면 정말 그런것같다라고 생각이 드는 사람들을 따라하면서 안전하다고 생각했던것같다)(엄마한테 그렇게나 큰 배신감을 느낀것도 그거였겠지? 시키는대로 하면 다 이상해 나한테 이상한 옷만 사줘 이상한 요구를 해 말하는대로 절대 하면 안돼 이런 생각들이... 그것도 다 연결되어 있는것같아) 그녀가 수많은 가면 때문에 치른 대가를 자각하기까지는 몇 달이 더 필요했다. 그 대가는 바로 진정한 자아와의 연결을 잃는 것이었다. 자신을 뒤틀어서라도 상황을 진정시키는 법을 익히게 되면 순응 반응에서 벗어나는 일은 매우 어려워진다. 건강한 갈등은 일정 수준의 불편을 감내하는 것을 포함하지만, 순응하는 사람들 대부분은 건강한 갈등이 어떤 느낌인지 알지 못한다. 지금의 관계가 그런 갈등을 감당할 수 있는 관계인지 알 수 없고, 위험을 감수하고 싶지도 않다. 몸은 늘 위협의 기미를 감지하려 긴장한 채 주변을 살피기 때문에 잠재적인 불편조차 버겁기만 하다. 상대가 조금이라도 실망한 기색을 보이면, 그것은 곧 ’다시 그 일이 벌어질 신호‘로 해석된다. 그래서 우리는 반사적으로 양파를 좋아한다고 답하고 만다. 다시는 거칠게 발에 차여 집 밖으로 내쳐지는 경험을 하고 싶지 않기 때문이다. 새로운 힘을 기른다는 것은, 우리가 본능적으로 피해왔던 두려움과 압도감에 정당한 이유를 가지고서 정면으로 마주하는 일이다. 그래야만 우리는 우리 자신에게 다가갈 수 있다. (재수도 내가 선택했을때 망가질까봐 두려운 마음에 강박적으로 앉아있었다. 이것도 순응 반응의 일부일까..!) 그레이스는 외줄타기가 주는 안전감을 사랑하지만, 자신을 드러낼 수 없는 상태를 더 이상 견딜 수 없었다. 자신이 어떤 사람인지, 무엇을 좋아하는지를 타인을 통해서만 알게 되는 삶을 원하지 않았다. 상황마다 다른 모자를 쓰는 방식에 지쳤고, 피할 수 없는 내적 갈등은 깊은 우울감으로 이어졌다. ’너 자신이 되어라‘는 조언은, 순응이 왜 필요했는가 하는 맥락을 쉽게 지워버린다. 우리가 다른 정체성을 받아들이고 다른 의견에 동화했던 것은 두려움을 진정시키기 위해서였다. 순응 반응에서 벗어난다는 것은 우리 내면의 본질적인 부분을 되찾고, 앞으로는 그것을 존중하며 살아가는 법을 배우는 일이다. 그러나 그 길로 나아가기 전에 먼저 필요한 일이 있다. 우리가 그것을 잃을 수밖에 없던 이유에 대해 연민을 갖는 것이다. (나는 내 의지대로 선택할때보다 즉 내눈에는 전혀 아니더라도 그걸 했을때 긍정적 피드백이 온다는게 어렸을때 학습이 되었던것같다. 내눈에는 안예뻐보여도 내가 예쁘다고 생각하는것과 세상이 예쁘다고 생각하는것은 별개라고 (솔직히 지금까지도) 당연하다는듯 생각하고 있는것 같다. 생각해보니 조금 이상한것이 맞는것같다) 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-17 ⋯ 순응과 안정감

엄마와의 관계에서 세이디는 경계를 늦출 수 없었고 그것은 지속적인 불안으로 이어졌다. 그녀의 경험을 보면 호흡법이나 마음챙김을 통해 ‘더 평온한 상태‘에 이르는 것으로는 관계성 트라우마나 불안을 치유할 수 없음을 알게 된다. 여기서 회복하기 위해서는 무엇보다도 안전한 관계’라는 환경이 필요하다. 우리는 관계 안에서 안전을 찾기 위해 끊임없이 타인의 기분을 살피고, 주변에 잠재한 위협 요소들에 주의를 기울인다. 미묘한 단서와 표정의 변화를 읽어내고, 위험의 낌새를 멀리서도 감지한다. 과잉각성 상태에 놓인 우리는 최악의 시나리오에 사로잡힌 채 잠을 이루지 못하고, 작은 일에도 쉽게 놀라며, 지나치게 분석하면서 언제 무슨 일이 벌어질지 몰라 가슴을 졸인다. 그 반응을 보이는 동안 우리는 대부분 자신이 불안을 느끼고 있다는 사실조차 인식하지 못한다. 순응 반응은 우리가 느끼는 불안을 가린 채 돌봄을 제공하고, 기분을 맞추고, 사람들과 섞이는 방식으로 그 불안을 조절하려 한다. “불안해”라고 말할 수 있다는 것은 몸의 자율적인 감각을 느낄 수 있다는 뜻인데, 순응하는 사람들 대부분은 그 감각을 잃어버린 상태다. 주의가 늘 타인의 생각과 감정에 쏠려 있기 때문이다. 순응 반응을 보이는 사람들은 불안 때문에 과도하게 기능하고 지나치게 헌신한다. 적정선을 알지 못한 채 자기 경계를 무너뜨리며 스스로를 희생한다. 자신이 무엇을 믿는지, 무엇을 느끼는지 분명히 알지 못하므로 그 대신 불안을 느낀다. (다시 보니까 이말이 너무 좋은것같네... 자신이 무엇을 믿는지 무엇을 느끼는지 무엇을 원하는지 모르니까 그 대신 불안을 느낀다) 순응 반응이란 타인의 기대에 동화되는 동시에 자기 자신과의 연결을 끊는 일이라는 사실을 떠올려 보자. 이렇게 더 깊은 곳의 진정성은 덮어씌워 놓고, 머릿속에서는 끝없는 토론이 벌어진다. 상황을 이해하려 애쓰며 무엇을 해야 할지 고민하지만, 어느 한쪽을 지지하는 근거만큼 반대편의 근거 또한 충분해 결론은 나지 않는다. 순응하는 사람들은 사실 자기 밖에서 자신을 찾고 있는 셈이다. 그 결과 혼란스럽고 어지러우며 극도의 불안을 느낀다. 세상에는 사람 수만큼이나 다양한 의견이 존재하기 때문이다. (나는 저사람이 만족하는게 좋아. -> 근데 어떻게 해야 만족할지 끊임없이 고민하면서 마치 로또처럼... 주식을 투기하듯이 하는 사람들처럼... 내가 알수없는 정보를 알려고 예측할수없는 것을 예측하려고 부족한 능력과 정보를 갖다나르면서 부족함에 불안해하고 감정과 에너지를 쓰는 것이다) 그렇다면 경계를 세우거나 자신을 위해 목소리를 높이면 어떻게 될까? 그 순간 오히려 이전보다 훨씬 큰 불안을 느낀다. 순응 반응이 제공하던 안전감이 사라지면 무언가 나쁜 일이 벌어질 것 같고, 그로부터 자신을 지킬 수 없을 것 같기 때문이다. 그렇게 우리는 다시 순응 반응으로 돌아간다. 우리가 불안을 어떻게 관리하든, 사람들은 여전히 실망하고 화를 낸다. 우리가 그들에게 맞춰준다고 해서 그들 역시 우리에게 맞춰주는 것은 아니다. 그 결과 우리 몸은 또다시 부조화의 감각을 느낀다. 불쾌한데도 웃고, 불편함을 느끼면서도 남의 일을 대신 떠맡고, 온전한 자신이 아닌 어떤 ’버전’으로 살아간다. 이런 내적 갈등은 종종 의식 아래에서 흐르며 이유를 알 수 없는 지속적인 불안을 만들어낸다. 치유를 위해서는 ‘느껴야‘ 한다. 표면 아래에 깔려 있는 불안과 그동안 외면해 왔던 모든 감정들을 말이다. 처음에는 엄청난 고통이 따를 수 있다. 그럼에도 우리 몸의 감각과 우리가 실제로 경험하는 것들을 느껴야 한다. 그것만이 진정한 자기 신뢰를 회복하고, 단단한 기반을 다시 세우며, 불안을 강화하는 순환 구조에서 벗어나는 길이다. 그럴 때 우리는 결국 자신을 있는 그대로 사랑할 수 있는 더 넓은 안전지대로 나아갈 수 있다. 출처 책 포닝

#포닝

2026-08-13 ⋯ 진정한 운동

시간 절약을 위해 운동은 집중해서 짧게 하는 것이 좋다는 프랭클린의 학설은 오해에서 시작되었다. 몇 분간의 맹렬한 운동과 몇 시간 동안 이어지는 온건한 운동은 같을 수가 없다. 될수 있는 한 단시간에 이익이 되는 것을 긁어모으고 싶어 하는것은 인간다운 발상으로 누구든지 원하는 바이기는 하지만, 거대한 자연법칙은 그렇게 하기를 원하지 않는다. 건강을 확보하려면 몇 년 동안 1천 시간은 넘게 운동해야 한다. 신선한 공기가 혈액을 되살리는 데는 시간이 걸린다. 신선한 공기는 돈으로도 살 수 없다. 동전처럼 긁어모으지도 못한다. 충분한 에너지를 얻으려면 대량의 신선한 공기가 필요하고, 그러기 위해서는 빈번하게 밖으로 나가 신선한 공기를 호흡하는 방법밖에는 없다. 대도시 사람들은 시골 사람들이 즐기는 각종 수렵이나 육체노동 대신 스포츠를 즐긴다. 그러나 도시의 어떤 체육관도 산기슭에서 불어오는 상쾌한 바람을 우리에게 선물해주지 못한다. 우리는 몸을 움직여야 한다. 노동 외의 시간에도 몸을 강제로 움직여야 한다. 뿐만 아니라 대기에 신체를 노출시켜야 한다. 매일 신체를 외부 환경에 노출시킴으로써 우리 몸은 건강해진다. (운동도 식사도, 몸 건강이 아니라 정신건강을 위한 것이다) 출처 책 지적 생활의 즐거움

#지적생활의즐거움

2026-08-13 ⋯ 진정한 식이요법

내가 알고 있는 유명한 저술가 중 한 분은 오전 열한 시만 되면 정해놓고 기분이 나빠진다. 그 시간만 되면 기분이 최악으로 치달아 자기 운명을 한탄한다. 내 경험상 식이요법은 효과가 상당하다. 식이요법은 신체를 위해서가 아니라 마음을 치료하기 위해 고안된 기법이다. 요즘 사람들은 살을 빼고 독소를 해독하기 위해 식이요법에 나서고 있는데, 식이요법이 등장한 이유를 모르는 데서 야기된 주객전도가 아닐 수 없다. 나는 이분에게 식이요법을 권하기로 했다. 하루는 그분을 찾아가 "아침에 입맛은 좀 있으십니까?"하고 물어보았다. "아니, 무슨 맛인지도 모르고 먹어요." "그런데 왜 억지로 식사를 하려는 거죠?" 이유를 듣고 보니 어이가 없었다. 이분은 아주 전형적인 영국인이었다. 모두가 그 시간에 아침을 먹고 있으므로 나도 그 시간에 그들과 같은 메뉴의 아침식사를 먹어야 한다는 것이다. 어리석게도 맛없는 커피를 두 잔이나 마시고, 기름진 베이컨을 빵에 올려 우걱우걱 씹어대는 고통을 감내하는 시간이 아침 열시 반이었다. 당연히 식사를 끝마친 열한 시부터 우울한 감정이 밀려왔던 것이다. 그분을 설득했다. 입맛이 없다면 굳이 아침식사를 하지 않아도 된다. 오전 내내 아무것도 먹지 말라. 그리고 점심 무렵에 그분을 밖으로 불러내 프랑스 레스토랑에서 맛있게 요리되 고기를 조금 시키고, 독하지 않은 보르도 산 와인도 반 잔만 시켰다. 효과는 즉시 나타났다. 한 달쯤 지나자 더 이상 열한 시가 되어도 기분이 우울해지지 않았다. 소식과 먹고 싶을 때 밥을 먹는, 어떻게 보면 영국의 전통적인 식습관에서 조금 어긋난 나만의 습관으로 인해 그분은 지적으로 보다 능동적인 사람이 되었다. 기분이 상쾌해지니 글도 더 잘 써진다. 책을 읽어도 집중력이 높아진다. 사람들과의 대화에서 소득이 있다. 그의 내면에서 풍기는 여유가 위로를 필요로 하는 독자들에게 전달된다. 이 모든 긍정적 변화는 아침에 커피를 마시지 않고 베이컨이 올려진 빵을 포기하는 것에서 시작되었다. 식이요법은 다른 게 아니다. 채소를 다량 섭취하고, 고기를 피하고, 물을 많이 마시는 건 아무런 소용이 없다. 진정한 식이요법은 생활개선이다. 나에게 맞는 생활습관을 찾아내 지켜내는 것이다. 작은 습관의 변화가 비참했던 생활에 한 줄기 빛을 가져온다. 피로가 줄어든다. 일의 능률이 올라간다. 그분의 위장은 아침식사를 원치 않았던 것이다. 무리하게 먹어서 위로 피가 쏠려 뇌에 필요한 혈액이 줄어든 게 원인이었다. 적은 영양소로 지적 노동에 나선 두뇌는 당연히 피로했을 테고, 그 피로감이 마음을 울적하게 만들었다. 그렇게 식사도, 일도 놓쳐버린 것이다. 출처 책 지적 생활의 즐거움

#지적생활의즐거움

2026-07-31 ⋯ 자기친절

자기친절은 잘 자고, 잘 먹고, 운동해서 몸을 건강하게 유지하고, 뇌가 호기심과 자극에 민감하게 반응하고, 심장이 사회적 유대와 자기존중의 경계 안에서 고동치게 하는 것이다. 자신을 돌보기 위한 행동이라면 무엇이든 자기친절로 간주할 수 있다. 자기친절은 새 컴퓨터를 장만하는 일처럼 큰 결심을 하고 행동하는 것에서부터 절대 거절해선 안된다고 생각했던 일을 거절하는 것처럼 사소한 행동에 이르기까지 다양하다. 어떤 행동이 자기친절인지 아닌지는 그 행동을 하는 이유에 따라 다르다. 당신의 행동은 불편한 상황을 피하기 위한 것인가, 삶의 질을 높이기 위한 것인가? 내가 점심을 따로먹는건... 무언갈 숨기기 위해서인가? 아니면 거리를 유지하기에 가장 편해서, 즉 삶의 질을 높이기 위해서인가? 당신은 스트레스를 받거나 상황에 압도될때면 손을 뻗는 대신 은신처에 숨어 누구에게도 약한 모습을 보이지 않으려 했을 것이다. 누구에게도 짐이 되지 않고 스스로를 고치고 싶은 마음이 들어서이다. 자기비판은 당신이 세상과 접촉하려면 어떤 조건들을 충족해야한다고 말한다. 그러한 지시를 따름으로써 위로와 도움이 가장 필요한 바로 그 순간에 가장 기본적인 소통의 욕구를 스스로에게서 박탈한다. 자기친절은 괴로울 때에도 사람을 사귀라고, 스스로가 짐덩어리 같을 때에도 사람들과 어울리라고 말한다. 스스로 자초한 고립은 냉혹하다. 주변 사람들, 아이, 배우자, 친구, 혹은 동료가 오직 그들 스스로가 자랑스러울 때에만 당신과 대화하도록 제한을 두지 않을 것이다. 반면 왜 당신은 스스로에게만 그 원칙을 강요하는가? 다음과 같은 상황에서 당신은 스스로를 어떻게 대하는가? 자신에게 어떤 말을 하는가? - 곤경에 처했을때 - 부주의한 실수를 저질렀을때 - 의견을 말했는데 알고보니 엉뚱한 소리였을때 - 목표를 달성했을때 - 다른사람이 당신을 칭찬했을 때 이럴때 스스로에게 한 말들을 노트에 적어보아라. "그만좀 해", "난 왜 이렇게 멍청하지?", "난 항상 일을 망쳐", "아무도 날 좋아하지 않아", "다들 나때문에 힘들어해", "난 여기 있을 자격이 없어", "내가 듣기좋으라고 하는 말들이야". 만약 이런 말들만 떠올렸다면 그 말을 당신이 아닌 다른 사람에게 한다고 상상해보아라. 과연 도움이 되는 말들인가? 그리고 자신이 부족하다고 느낄 때 죄책감이 들거나, 수치스러워하거나, 스스로를 비난하거나 처벌하는가? 스스로를 처벌한다면 어떤 방식인지, 그리고 당신의 평가는 얼마나 공정한지 생각해보아라. 디저트를 거르는가? 더 열심히 일하는가? 누구의 도움도 받지 않고 문제를 해결하는가? 괜찮냐고 묻는 말들을 외면하는가? 과도하게 사과하고 또 사과하는가? 주말 내내 집에서 일만 하는가? 어쩌면 마음의 감옥에 스스로를 가두고 자신이 못난 사람일 수밖에 없는 온갖 이유들을 생각해내고, 쓸모없는 인간임을 증명하는 온갖 고통스러운 기억들을 소환하고, 자신이 실망시켰던 모든 사람들을 떠올릴지도 모른다. 일단 처음 문자을 봤을땐 나는 자기친절은 잘하는데? 생각했다. 내 가치는 사회의 가치와 다르고, 내가 원하는것의 신호를 남들 눈을 신경써서 무시하기보다는 최대한 내 감정과 신호에 맞춰주려고 하는 편이기 때문이다. 하지만 위에서 언급된 예시 상황들에서의 나는 감정이 오르락내리락 하며 정확히 위와 같은 반응을 나에게 보이곤한다. 어디서 문제가 생길까? 어디서 문제인지는 모르겠지만 이것과 별개로 생각드는 나에게 가장큰문제는 남들이 보는 나와 내가보는 내가 너무 당연하다는듯이, 너무 잘 분리되어있다는 것이다. 나에겐 이게 너무 자연스럽다. 일단 나는 완벽주의 성향과 자기애가 있다. 그리고 칭찬과 사람들이 주는 호감에 익숙하다. 그래서 내가 잘났으며 사람들이 나를 좋아해주는것이 당연하다고 생각한다. 이에 더불어 내가 잘나지 않았다고 생각할만한 순간이 오거나 사람들이 나를 좋아하는것같지 않은 경우에 매우 큰 상실감을 느낀다. 그리고 놀랍게도 내가 보는 나는 너무나 불만족스럽다. 근데 그러면 사람들이 나를 안좋게 보거나 능력치에 실망할때 그게 자연스럽고 당연하게 느껴지면서 나를 보는 내 눈이 낮아지거나 해야하는데, 이상하게 그렇지 않고 더욱 철저히 그 둘이 분리된다. 내가 잘났으면 사람들이 사랑했으면 하는 마음이 있고 실제로 그 감정이 익숙하니까, 아닐수도있다는 사실을 받아들이는게 아니라 그 감정은 남들의 반응에서 해소하고 (남들 눈엔 그런가보다 남들눈에 그렇게보이는건 당연해 나니까) 스스로는 자신을 계속 폄하하고 독촉하고 채찍질하는것이다. 생각해보면 이 둘이 이렇게까지 철저히 분리되는게 이상한 것인데, 그런 생각을 해본적이 없는것같다. 왜인지 나에겐 너무 당연했다. 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-31 ⋯ 소중한것

지금 몸을 유지하면서 예쁜 착장을 발견한 것. 글을 읽는 능력을 이정도 수준이라도 다시 끌어올린것. 충동적으로 간식을 먹고 그걸 수습하는 것. 사람들 앞에서 사회적인척 대화하다가 허둥대는것. 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-30 ⋯ 가치

가치는 자유의지로 선택했고 아무도 중요하게 생각하지 않아도 당신에게는 본질적으로 의미 있는 것이어야 한다. 그리고 가치는 목적지가 아닌 방향성이다. 언제든 가치를 향해 나아갈 수 있지만 가치를 달성해서 끝내는 것은 불가능하다. 마지막으로 가치는 전적으로 당신의 통제권 안에 있으며 외부적 요인들에 의존하지 않는다. 가치의 주된 기능은 거친 바다의 등대처럼 길을 잃었을 때 방향을 알려주는 것이다. 소중한 가치를 알고 가치를 기준으로 삶을 평가하는 과정은 중요하다. '좋은' 삶이란 가치에 부합하는 삶이고, '좋은' 행동은 가치를 향해 나아가는 행동이다. 느낌으로 행동을 판단하는 것과는 다르다. 느낌을 바탕으로 행동을 판단하면 불쾌한 생각과 감정을 줄이거나 통제하는 것이 좋은 행동이 된다. 그 차이가 중요한 이유는 좋은 가치의 요건을 충족하는 것이 좋은 느낌의 요건을 충족하는 것보다 훨씬 자신의 통제권 안에 있기 때문이다.가치를 기준으로 누군가를 돕는다면 그를 돕고 싶어서 돕는 것이지만, 느낌을 기준으로 누군가를 돕는다면 죄책감을 느끼지 않기 위해 돕는 것이다. '좋은 가치의 요건을 충족하는 것이 좋은 느낌의 요건을 충족하는 것보다 훨씬 자신의 통제권 안에 있기 때문이다.' 이 문장은 무슨 뜻일까... 어렵다 가치는 '성공하기'처럼 주변 사람들의 기대나 바람으로 만들어지는 것이 아니고, '일요일에 교회 가기'처럼 할 일 목록에 적었다가 쉽게 완료하고 지울 수 있는 것도 아니며, '사랑받기'처럼 당신의 통제권을 벗어난 것도 아니다. 가치가 자신의 통제권 안에 있어야 한다는 말은 다소 혼란스러울 수 있다. 어쩌면 당신은 본래 사랑받는 것을 중요하게 생각하는 사람이고 사랑받기 위해 항상 더 노력할 수 있다는 관점에서 보면 '사랑받기'는 처음 두 조건을 만족시킨다. 그러나 사랑받는 것은 스스로 일으킬 수 있는 일이 아니기 때문에 가치가 될 수 없다. 사랑스럽게 행동하기로 선택할 수는 있지만 사랑받는 것을 당신이 선택할 수는 없다. 가치가 자신의 통제권 안에 있어야 한다는 조건은 가치가 삶의 질을 결정한다는 개념과 연결된다. 당신이 통제할 수 없는 영역의 가치를 선택한다면 좋은 삶을 살아가는 데 필요한 권력을 무심코 양도하게 되는 것이다. 결국 무력감을 느끼게 되고 느낌과 원칙이 행동을 결정하도록 내버려 두는 것과 비슷한 상황이 된다. 알아는 들었지만 직관적으로 와닿지 않는다 ㅠㅠ 무엇이든 가치가 될 수 있다. 신념의 옹호, 진정성, 자율성, 연민, 창의성, 소통, 청렴, 신뢰, 자연 모두 가치가 될 수 있다. 당신을 살아있게 하는 것, 설레며 하루를 시작하게 만드는 것, 기꺼이 고통을 감수하게 하는 것이 무엇인지 생각해 보아라. 거기서 출발해라. 가치에는 좋은 것도 나쁜 것도 없으며 옳은 것도 틀린 것도 없다. 당신이 선택했기에 옳다. 당신의 가치를 변명할 필요는 없다. 의미 있는 삶을 즐길 사람도 당신이고, 가치에서 멀어진 삶을 살며 괴로워할 사람도 당신이다. 주변의 영향을 받을 수도 있겠지만 결국 당신의 삶을 살아낼 사람은 당신 자신이다. 느낌을 바탕으로 행동을 판단하면 불쾌한 생각과 감정을 줄이거나 통제하는 것이 좋은 행동이 된다. 그 차이가 중요한 이유는 좋은 가치의 요건을 충족하는 것이 좋은 느낌의 요건을 충족하는 것보다 훨씬 자신의 통제권 안에 있기 때문이다. 느낌으로 행동을 판단한다는 건, "이 행동을 하면 기분이 나아지나?"를 기준으로 삼는 것이다. 그러면 좋은 행동이란 곧 '불쾌한 감정을 줄여주는 행동'이 돼버린다. 누군가를 도울 때, 느낌을 기준으로 하면 나는 '죄책감을 안 느끼려고' 돕는 것이다 도움 자체가 목적이 아니라 내 불편한 기분을 없애는 게 목적인 것이다. 반면 가치를 기준으로 하면, 나는 '그를 돕고 싶어서' 돕는다. 겉으로 하는 행동은 똑같이 '돕기'인데 하나는 나를 괴롭히는 감정에서 도망치는 거고, 다른 하나는 내가 소중히 여기는 방향으로 나아가는 것이다. 그리고 후자가 훨씬 내 통제권 안에 있다. 왜냐하면 '내 기분을 좋게 만들기'는 성공한다는 보장이 없지만, '내 가치대로 행동하기'는 마음만 먹으면 언제나 할 수 있기 때문이다. 내가 집착하는 것들은 "남들과 다르게 보이면 안전하지 않다", "사랑받고 인정받아야 한다", "이상하게 보이면 안 된다" 등 통제권 밖의 가치이다. 이를 내려놓고, 통제권 안의 가치로 방향을 바꿔야 한다. 예를 들어 '내 몸과 머릿속 신호를 존중하기'와 '사람들과 진짜로 연결되기'는 둘 다 통제 안에 있다. 결과('저 사람이 날 어떻게 볼까')가 아니라 행동('나는 정직하게 나를 표현했다')에 삶의 채점 기준을 두면 삶의 주도권을 찾을 수 있다. 그렇다면 '잘 지내고 싶은 사람이 되기'는 어떨까? '잘 지내고 싶은 사람이 된다'는 건, 내가 다가가고 싶고, 함께 있고 싶고, 마음을 나누고 싶은 그런 사람이 된다는 것이다. 이건 상대의 반응이 아니라 내가 어떻게 존재하고 어떻게 행동하는가에 달려 있다. 그렇지만 '잘 지내고 싶은 사람이 되기'를 만약 '남들이 나와 잘 지내고 싶어 하게 만들기'로 읽으면, 이건 통제권 밖의 문제다. 왜냐하면 남들이 나를 어떻게 느끼느냐는 또 상대의 몫이기 때문이다. '내가 다정하고 진솔한 사람으로 살아가기'로 보면 통제권 안에 있고, '남들이 나를 매력적으로 느끼게 만들기'로 보면 통제권 밖으로 나가는 셈이다. 방향을 바깥쪽(남의 인식과 평가)이 아니라 안쪽(내 태도와 행동)으로 두자. 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-30 ⋯ 나는 어떤 사람인가

꼬리표가 없는 당신은 누구인가? “나는…”이라는 말에 따라붙는 수식어와 명사들을 모두 떼어내면 무엇이 남는가. 잠시 그저 자기 자신이 되어보아라. 여러 자아가 당신의 인식을 흐려놓지 않을 때 그저 존재하는 것이 어떤 기분인지 느껴보아라. ‘신경질적인’, ‘성취 지향적인’, ‘재미있는’, ‘야심 찬’, ‘감각적인’ 같은 수식어는 더 이상 없다. 당신 마음에 생긴 공간을 가만히 보아라. 모든 꼬리표를 다 떼어내니 어떤가? 자신을 증명해 보일 필요가 없으니 홀가분한 기분이 들 것이다. 당신을 묶어두던 닻이 사라져서 비로소 온전히 현재의 순간에 존재할 수 있음을 깨달았을 수도 있다. 꼬리표와 이야기는 단지 일관성을 유지하고 우리를 묶어두기 위해 고안된 것들이다. 어쩌면 당신은 불안하고 혼란스러울 수도 있다. 있는 그대로의 모습으로 존재하는 방법을 찾지 못해 괴로울 수도 있다. 무엇을 알아차렸건 평상시와는 다른 느낌이길 바란다. 그것은 곧 평상시의 경험들이 꼬리표나 이야기로 진하게 채색되어 있었다는 뜻이고 앞으로 다른 선택을 할 가능성이 열리기 때문이다. 눈가리개를 벗는 것처럼 스스로에게 부여한 정체성들을 놓아버리면 기존의 이야기에 부합되는 모습이 아닌 본모습 전체가 드러난다. 예를 들면, 무명가수의 노래를 즐겨 들으면서도 테일러 스위프트의 노래에 공감할 수도 있고, 뭐든 잘하려고 노력하지만 정작 놀라운 성취를 이루었을 땐 대수롭지 않게 여기는 사람일 수도 있다. 상대성 이론을 쉽게 이해하면서도 누군가 말해주기 전에는 자전거에 기어가 달려 있다는 사실을 몰랐을 수도 있다. 이야기로부터 자유로울 때 이 모든 진실들이 공존할 수 있다. 조금 더 나아가서 이제 자신을 완전히 놓아보아라. 자신을 어떤 사람으로 여기건 그것으로부터 물러서라. 현재에 머물며 생각들, 느낌들, 꼬리표들, 이야기들을 관찰해라. 일관성 있는 자아에 집착하지 말고 그것들이 머물거나 흘러가는 것을 관찰해라. 그 모든 것에 초연한 기분이 어떤가? 일관성의 부담을 털어낸 기분이 어떤가? 꼬리표와 이야기로 규정되는 자아로부터 벗어나 관찰하는 자아로 옮겨가는 과정에는 관점의 변화가 따른다. 마치 평지에서 높이 솟아오른 산을 쳐다보다가 어느 순간 하늘에서 비행기를 타고 산을 내려다보는 것과 같다. 산 자체는 변함이 없지만 관점에 따라 전혀 다르게 보인다. 평지에서 산을 바라보면 정복하기 힘든 거대한 대상처럼 느껴지고 두려움과 무력감이 밀려들지만 하늘에서 내려다보면 자연의 아름다움에 감탄하며 마음이 편안해지고 경외심까지 든다. 분명히 인식해야 할 점은 조망수용이 마음가짐이나 태도를 바꾸려는 시도가 아니라는 점이다. 조망수용이 필요한 영역에서는 따라오는 생각들, 감정들, 꼬리표들을 바꾸려 애쓰지 말고 다른 관점에서 보아라. 평지가 아닌 하늘에서. 내가만약 지금 생활이 불만이라면 리셋했을때 어떤 점을 고치고 싶을까? 첫번째는 식사다. 식사패턴에는 불만이 없다. 정확히는 있지만 이상향일 뿐이고 지금이 최적임을 안다. 아침에 약간의 과자를 먹고, 점심을 요기만 할 정도로 먹고, 샌드류나 비스킷 과자를 한봉지 먹으면서 오후를 보낸 다음, 저녁을 먹는 것이다. 주말에도 아침에 약간의 과자를 먹고, 점심을 적당히 먹고 간식을 먹으면서 오후를 보낸 다음 저녁은 가볍게 먹는 것이다. 이 식사습관에서는 약속이 있으면 하루이틀 관리해주면 좋아하는 옷을 입을 수 있다. 평소에도 적당히 만족스러운 아웃핏을 내는 착장을 마련했으므로 이 착장만 입고 다니면 타협 없이도 충분히 만족할 수 있다. 지금의 환경이 지금의 식사습관을 유지하기 어렵게 하는가? 딱히 그렇지 않다. 어차피 점심은 요기할정도로 먹는다. 굶어야하는게 아니기때문에 같이 구내식당 밥을 먹고, 한번씩 배달음식을 먹고, 한번씩 편의점 샌드위치를 먹는 지금에서 바뀔 필요가 없다. 거짓말하거나 발버둥치거나 감춰야할 부분이 없다. 두번째는 옷이다. 옷도 불만이 없다. 새로운 회사에 들어간대도, 새로운 사람들과의 약속에 나간대도 나는 이렇게 입고 다닐 것이다. 즉 관성에 따라서 차려입지 않는게 아니라 나는 원래가 반팔 티셔츠가 블라우스나 셔츠보다 잘어울리고, 치마나 슬랙스보다 청바지가 잘어울리는 사람이다. 그리고 다행히도 다른 의류 카테고리보다 저렴한 편이어서 마련하기 어렵지도 않다. 세번째는 성격이다. 새로운 회사에 들어갔다고 생각하면, 나는 바꾸고싶은 이미지가 있을까? 놀랍게도 이부분또한 딱히 생각나는게 없다. 나는 여전히 이정도로는 섞이려는 노력을 할것이고, 또 이정도로는 내 공간을 유지하려 할것이다. 그렇다면 오늘의 부정적인 감정은 대체 어디서 왔을까? 나는 식사를 할때마다 내가 남긴 양을 숨겨야한다는 이상한 생각을 하곤 한다. 그 이유는 '왜 이렇게 조금 드시냐'는 말을 듣고싶지 않아서였다. 근데 그 말을 왜 듣고싶지 않아할까? 평소 먹는 양은 괜찮은 편이지만 점심에 먹는양만 본다면 먹는양에 비해 마르지 않았다고 보일것같다는 생각을 하고, 남들이 그렇게 생각할것에서 약간의 수치를 느끼는것같다. 그렇다면 그건 또 왜일까? 그러게. 그럴 필요가 없는것이다. 나는 그냥 점심을 조금먹는 사람이다. 쌤들이랑 안다니고 나대로 뒀으면 아마 사식을 먹지 않았을 것이다. 그래서 사식을 먹는 날에도 불만이 있는 것이다. 하지만 사식을 안먹는게 무조건 좋은가 하면? 그렇지도 않다. 과자만 먹으면 밥을먹고싶을것이고 나에게 온전히 맡겨두면 나에게 필요한 만큼보다 밥은 적게, 과자는 많이 먹을 것이다, 그러면 내 마음이 내 몸과 싱크가 맞지 않아서 결국엔 많이 먹고 과식해서 속이 안좋아질것이다. 그러므로 지금의 제한은 딱 적정선이다. 불만이 없는건 이미 알고있다. 중요한건 나는 그냥 점심을 조금먹는 사람이고 그건 문제가 없지만 그사실을 숨기려한다는게 문제다. 그 이유는 먹는양 대비 뚱뚱하다고 생각할수도있기 때문이고 그게 싫기 때문이다. 근데 그렇게 생각하면 뭐 어떤가? 그게 사실이든 사실이 아니든. 그렇다면 결론이 나왔다. 나는 점심을 조금먹는 사람이고 그사실을 숨기려한다. 이는 현실의 측면에서 숨길 필요가 없지만, 거기서 수치와 같은 부끄러움을 느낀다는 것도 사실이다. 나의 그 느낌은 분명 존재한다. 하지만 글을 써내려가면서 크게 이상한게 아니라는 느낌 또한 조금더 강화하게 되었다. 그러면 지금 이순간에도 그 사실이 부끄러운가? 누군가가 먹는양대비 마르진 않았군이라고 생각한다면 그게 숨기고싶고 부끄러운가? 아마 운동하고 건강식을 먹으면 괜찮을것이지만 내가 그걸 선택하지 않았다. 나는 배달음식을 먹는 저녁시간이 좋고 간식을 고르는 시간이 좋고 간식을 먹으면서 책을 읽는 시간이 행복하다. 이게 내 선택이 아니라 이곳으로 떠밀려온거라해도 나는 지금이 만족스럽다. 그래서 나는 정말정말로 이제 남을 속일 이유가 없는 것이다. 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-30 ⋯ 살고싶은삶

진정한 가치를 찾으려면 원칙들과 거리를 유지하고, 잘못을 저질렀을 때의 불편한 감정을 느낄 공간을 만들고, 지금 하는 일과 원하는 삶 사이의 괴리로 인한 고통을 가만히 지켜볼 수 있어야 한다. 아무도 알아주지 않는다 해도 당신이 소중히 여기고 나아가고 싶은 방향이 있는가? 뒷일을 생각할 필요가 없다면 어떤 삶을 살고 싶은가? 복권에 당첨된다면 무얼 하겠는가? 당신이 죽은 뒤에 가까운 이들이 당신을 어떻게 기억해주길 바라는가? 아주 작은 것이라도 당신에게 기쁨을 주는 것은 무엇인가? 그 일이 가져다줄 고통을 알면서도 반복해서 하고싶은 일은 무엇인가? 복권에 당첨된다면 무엇을 할까? 가장 먼저 드는 생각은 갖고싶던 운동화를 살것같다. (가젤 스니커즈 블랙) 그리고 머리를 하러 대구에 내려갔다 올것같다. 어뉴브헤어에 가서 레이어드 s컬펌을 할것이다. 살까말까했던 후드집업을 살것이다. 집을 꾸밀 가구를 살것이고 출퇴근용 차를 살것이다. 집은 암센터 근처 신축 오피스텔로 옮길것같은데 매매를 할지 월세로 유지할지는 잘 모르겠다. 그리고 회사는 놀랍게도 그만두지 않을것같다. 오히려 남은 지금 생활패턴을 유지하려고 할것같다. 지금은 모은 돈을 정기예금에 넣어뒀고 월급 안에서 생활하려고 하는데 (220 - 50 - 30 - 60 = 용돈 80) 굳이 따지면 용돈을 100만원 정도? 넉넉하게쓰고싶을것같다. 용돈에서 보통 쓰는것은 카페와편의점 / 옷 / 데이트비용 / 책 / 화장품 정도이다. 여기까지 쓰고 갑자기 든 생각은 막상 돈이 생기면 감정상태가 안좋을때에 내가 평소에 결핍을 느끼던 부분들에서 충동적으로 돈으로 해결하려고 할것같다는 생각이 든다. 갑자기 못생겨보이면 피부과를 예약한다든가 머리를 하러간다거나 (머리때문이 아닐것인데) 시술을 받고싶다거나... 사실 '나를 알고 받아들임'이 부족한건데 발전으로 해결볼려고 할것같고 실제로 발전이 유의미한정도로 크게 있지 않을것이어서 감정은 계속 안좋을것이다. 더 하고싶은건 없을까? 운동? 여행? 운동은 요즘 체형 컴플렉스가 사라져서 딱히 내키지 않고, 여행은 가고는싶지만 어차피 연차를 써야하는거라 돈이 중요하진 않은것같다. 요리나 베이킹? 그건 집이 정리되면 지금도 할수있다. 카메라나 컴퓨터, 음향기기 쪽의 새로운 취향? 그런쪽에 취미가 없던건 돈 문제만은 아닌것같고 애초에 크게 관심은 없는것같다. 나는 그냥 읽고싶은 책을 읽고 좋은 노래를 모으고 예쁜 착장을 마련하고 예쁜 문구류나 소품을 사고.. 그런 삶을 살고싶다. 관심가는 연구가 생기면 박사를 하는것도 괜찮을것같고. 또 원래는 카페를 하고싶었는데 (커피나 디저트를 좋아해서) 요즘은 맛있는 디저트가게도 맛있는 핸드드립 카페도 너무 많아서 크게 '맛있는' 커피를 내리거나 디저트를 만들었을때 성취감이 있고 뿌듯하지 않아서 덜 내키게 되었다. 궁극적으로 내가 원하는건 예쁜것들을 찾아서 모으고 만끽하는것 / 지금의 주변 사람들을 잘 챙기는것 / 배우고 사고하고 이해하지 못했던 것을 나만의 방식으로 이해하고 체화하여 다음 더 깊은 이해로 넘어가는 행위 이렇게인듯하다. 그리고 마지막으로... 사고싶은게 하나더생겼다. 집에 아이맥 셋업을 하고 에어팟 맥스를 사고싶다 ㅎㅎ 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-29 ⋯ 불완전함을 마주하는법

진화적 관점에서 보면 불편한 느낌들을 회피하거나, 통제하거나, 벗어나려는 인간의 본능은 당연한 것이다. 물리적 위험을 피하려는 본능은 오랜 세월 인류를 안전하게 지켜왔고, 따라서 인간의 이성은 머릿속의 불안과 걱정 같은 위협에도 똑같이 대응하라고 설득한다. 그러나 당신은 이성의 말이 정확하지 않다는 걸 안다. 지금까지의 경험이 그 반대를 보여주기 때문이다. 경험은 말한다. 아무리 애를 써도 느낌을 물리칠 수가 없다고. 요리 프로그램을 보면서 스트레스를 잠시 잊을 수는 있겠지만 프로그램이 끝나는 순간 곧바로 스트레스가 밀려든다. 심지어 더 강력해진 상태로. 걱정이 얼마나 쓸데없는 것인지 온갖 이유들을 열거하며 걱정을 누그러뜨릴수는 있겠지만 그 상태가 얼마나 지속되는가? 모양만 다를 뿐 똑같은 걱정이, 혹은 전혀 다른 걱정이 밀려든다. 감정의 회피는 장기적인 관점에서는 통하지 않는다. 더구나 감정의 회피는 삶의 공간을 '축소'한다. 모든 것이 위험하다면 안전한 것은 아무것도 없다. 그 어떤 위협도 미치지 못하는 구석에 숨어 있으면서 무서운 무언가가 찾아와 문을 두드리지 않기만을 바란다. 평가받는 것에 대한 두려움을 회피하기 위해 스스로를 고립시키며, 친밀감에 대한 부담감을 회피하기 위해 사람들을 밀어내며, 짐이 되는 것 같은 자괴감을 피하기 위해 스스로를 지워낸다. 그런데도 고통은 여전히 당신을 찾아온다. 인간으로 살면서 아무것도 느끼지 않으려 애쓰는 것은 바다에서 헤엄치면서 물에 젖지 않으려 애쓰는 것과 똑같기 때문이다. 마지막으로 당신이 아무것도 느끼지 않았던 때, 심지어 무감각했던 때를 떠올려보라. 피할 수 없는 일을 피하려 할 때 필요한 고통마저 불필요한 괴로움이 된다. 더 당신을 아프게 할 뿐이다. 이 모든 게 고통 없는 삶을 살기 위해 애쓰기 때문이다. 어쩌면 당신은 모든 느낌들을 회피하는 것은 아니라고 생각할 수도 있다. 단지 나쁜 느낌만을 피하려 애쓰는 것뿐이라고. 그러나 모든 파도를 피하지 않고 나쁜 파도만 피할 수는 없다. 안타깝게도 어떤 파도가 당신을 덮칠지는 선택할 수 없기 때문이다. 바다에서 헤엄친다는 것은 모든 파도에 나를 노출시키는 것이다. 더 마음에 드는 파도가 있을 것이고, 더 기꺼이 젖고 싶은 파도가 있을 것이다. 그러나 당신의 취향은 실제로 밀려드는 파도와 아무 상관이 없고 그 파도에 대한 당신의 통제력과도 아무 상관이 없다. 모든 파도를 평가해서 오직 좋은 파도만이 밀려들기를 바란다면 바다에서 수영하는 것이 여전히 재미있을까? 바다에서 수영하는 것을 진심으로 즐기려면 기꺼이 모든 파도들을 경험할 준비가 되어 있어야 한다. "불편함에 마음을 열어라", "스트레스와 더불어 살아라", "불안한 느낌을 받아들여라" 같은 말들을 들어본 적 있을 것이다. 느낌을 위한 공간을 만드는 것이 느낌을 떨쳐버리려 애쓰는 것보다 더 도움이 된다는 개념이다. 사실 이런 말들은 위험 신호에 반응하려는 생물학적 본능을 거스르라는 것이나 마찬가지다. 자신이 느끼는 감정에 마음을 여는 연습을 하기에 앞서 왜 그래야 하는지 생각해보자. 불편한 느낌을 없애버리면 될 것을 왜 굳이 그 느낌들을 위한 공간을 만들어야 할까? 첫번째 이유는 명백하다. 불편한 느낌을 없애는 것은 선택할 수 있는 사항이 아니고 당신은 경험을 통해 이미 그 어려움을 알고 있기 때문이다. 두 번째 이유는 불완전함을 밀어내는 것, 훌륭함에 미치지 못하는 것에 극도로 예민하고, 대수롭지 않은 실수에도 스스로를 비난하고, 기대에 미치지 못하는 사람들에게 잔소리를 하는 것은 피곤할 뿐 아니라 자기파괴적이기 때문이다. 세 번째 이유는 고통은 당신이 진정 소중히 여기는 것이 무엇인지 말해주기 때문이다. 거절당해 상처받았다면 그 고통은 당신이 관계를 소중히 여기는 사람임을 말해준다. 구조적 불평등에 분노를 느꼈다면 사회적 정의를 중요하게 생각하는 사람이다. 당신은 무관심한 것들로부터 상처받을 순 없고, 관심을 끄지 않는 한 상처받는 것을 피할 수 없다. 달갑지 않은 느낌을 위해서 공간을 만드는 시도는 고통을 느끼는 작업에 능숙해지는 것을 의미한다. 어쩌면 당신은 느낌을 지니고 있는 것에 서툴 수도 있다. 늘 어떤 감정들로부터 도망치려 했다면 회피하는 연습은 부단히 해온 반면, 느낌을 지니고 있는 연습은 턱없이 부족했을 것이다. 고통을 느끼는 것에 노련해진 스스로를 상상해 보라. 그것은 고통이 삶에 파고들 때 그것을 느끼되 휘둘리지 않고 있던 자리에서 하던 일을 계속하는 것을 뜻한다. 이것이 바로 '수용'이다. 수용을 연습하려면 먼저 받아들이는 대상을 분명히 해야 한다. 무엇을 받아들일지 명확히 해라. 실패를, 혹은 비참한 운명을 받아들이라고 요구하는 것이 아니다. 감정들과는 달리 당신은 결과에 대한 통제권은 어느 정도 가지고 있다. 스티븐 헤이즈 박사는 그 점을 멋지게 표현했다. "당신의 상황이나 행동을 받아들이라는 것이 아니라, 당신의 과거와 느낄 수 있는 능력을 받아들이라는 것입니다." 다시 말해, 살아오면서 축적한 경험에서 비롯된 감정들을 받아들이고, 나아가 놀랍도록 다양한 감정들을 체험하고 이름 붙일수 있는 인간의 특별한 노력을 받아들이고 또 경탄하라는 것이다. 비록 사소한 차이일지라도 당신이 쓸쓸한 기분과 비참한 기분을 구분할 줄 알고, 짜증 나는 것과 화가 나는 것을 구분할 줄 안다는 건 놀라운 일이다. 당신에겐 상황을 변화시킬 수 있는 힘이 있고 다른 행동을 선택할 힘이 있다. 그러나 당신의 과거와 느낌들은 그저 그 자체로만 존재할 뿐이다. "처음으로 돌아가서" 글이랑 이 글이 나에게 엄청 필요한글같아서인지 여러번 곱씹으면서 읽었다. 세상과 나를 잘 이해하고싶다 그로써 마음속 혼란을 줄이고 싶다. 명확하다는 착각에서 벗어나 명확하지 않음을 이해하고 불명확함을 잘 인지하고싶다. 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-28 ⋯ 적응적 완벽주의

적응적 완벽주의의 경우 바람직한 결과에 '다가가는' 것이 동기인 반면, 부적응적 완벽주의는 바람직하지 않은 결과를 '회피하거나 탈피하는' 것이 동기이다. 당신은 보상을 얻기 위해 행동하는가, 나쁜 결과를 피하기 위해 행동하는가? 예를 들면 주어진 과제를 반드시 제시간에 끝내는 사람은 적응적 완벽주의자일 수도 있고 부적응적 완벽주의자일 수도 있다. 만약 제시간에 일을 끝내는 것이 의미 있는 일을 해냈다는 데서 오는 만족감 때문이라면 적응적 완벽주의자다. 그러나 상사로부터 부정적인 평가를 받는 것을 피하기 위해서라면 부적응적 완벽주의자다. 교통체증을 피할 수 있는 최적의 시간이 언제인지 판단이 할 수 있는 최적의 시간이 언제인지 판단이 서지 않아서 1시 도착 비행기를 탈지, 3시 30분 도착 비행기를 탈지 몇 시간째 고민 중이라면 부적응적 완벽주의자다. 잘못된 선택을 하는 상황을 피하려 애쓰기 때문이다. 일반적으로 적응적 완벽주의자는 충족감을 주는 성취를 위해 노력하는 반면, 부적응적 완벽주의자는 실패를 피하기 위해 노력한다. 바람직하지 않은 결과는 취업 면접을 망치는 것처럼 현실적인 결과로 드러날 수도 있지만, 자신이 어딘가 부족하다고 느끼는 내면의 상태일 수도 있다. 완벽주의는 과정 중심이거나 결과 중심이다. 과정 중심의 완벽주의는 적응적 완벽주의와 포개어지는데, 일하는 과정 자체를 즐기고 결과와 상관없이 과정에서 의미를 찾는다. 질척한 페이스트리와 퍽퍽한 스펀지케이크를 만들고 난 뒤에도 계속 빵을 굽는 야심 찬 제빵사가 여기에 해당된다. 결과 중심 완벽주의자는 오직 결과만을 중시하기에 완벽하지 않은 결과가 그간의 모든 노력을 무효화한다. 과정과 결과의 차이는 중요하다. 왜냐하면 우리는 행동의 결과보다 행동 자체와 행동하는 방식, 즉 과정에 더 많은 통제권을 갖고 있기 때문이다. 결과를 성공의 척도로 생각한다면 성공은 당신의 통제권 밖에 있다. 그러나 특정한 목표에 다가가는 과정이나 방식을 성공의 척도로 삼는다면 성공은 통제할 수 있는 대상이 된다. 둘 중 어느 쪽에 더 많은 통제권을 가지고 있겠는가? 호기심을 품고 배우는 것인가, 아니면 모든 테스트에서 A를 받는 것인가? 아이의 첫 번째 생일 파티에 온전히 집중하는 것인가, 아니면 참석자 모두가 즐거운 시간을 보냈는지의 여부인가? 진솔한 자신의 모습으로 살아가는 것인가, 아니면 모두가 당신을 좋아하게 만드는 것인가? 결과에 집중하려 할 때 생기는 문제는 조금만 노력하면 잡을 수 있을 것 같은데 잡히지 않는 것을 잡으려 애쓰는 기분이 든다는 데 있다. 한마디로 ‘거의’의 늪에서 허우적거리는 것이다. 저녁식사는 거의 완벽했다, 완두콩을 태우지만 않았으면. 지난 한 주는 거의 완벽했다, 화요일에 요가 수업을 빼먹지만 않았으면. 완벽에 근접한 것 같은 느낌은 상당히 위험하다. 원하는 결과가 손 닿을 거리에 있는 것 같은 착각을 불러일으키기 때문이다. 그와 반대로 과정에 집중하게 되면 일 자체에서 즐거움을 느끼고 더 잘해야 한다는 부담을 내려놓을 수 있다. ‘과정’의 공간에 머물 때 비로소 자기 자신이 될 수 있다. 적응적 완벽주의와 부적응적 완벽주의는 높은 기준을 대하는 방식에 있어서도 다르다. 야망을 이루지 못했을 때도 자신에게 너그럽다면 적응적 완벽주의자일 확률이 높다. 높은 기준과 편안한 관계를 맺고 있다고 볼 수 있기 때문이다. 그 기준이 삶에 긍정적으로 작용할 땐 존중하고, 그렇지 않은 경우엔 무시한다. 그 기준을 달성하는 것을 의무로 여기지 않는다. 또한 기준을 달성하는 데 필요한 능력에 현실적인 감각을 지니고 있으며 자신의 한계 또한 받아들인다. 그래서 목표를 높게 세우지만 설령 목표를 달성하지 못해도 노력한 것에 만족한다. 다시 말해 적응적 완벽주의자들은 일을 망쳤을 때 스스로에게 좀 더 관대하다. 반대로 자신이 세운 기준에 유연하지 않고 그 기준에 도달하는지 여부에 따라 스스로의 가치를 결정한다면 부적응적 완벽주의자다. 이 경우 높은 기준과 의무적인 관계를 맺고 있으며 과하게 몰입하고 극도로 민감하게 반응한다. 부적응적 완벽주의자들에게 실패는 견딜 수 없는 일이며 엄청난 수치심과 죄책감을 유발한다. 그야말로 암울한 삶이다. (나는 일에 있어서는 이제 적응적 완벽주의의 상태에 도달한것같다. 내 역량 자체에 이제 만족하고, 내가 잘할수있는 일을 찾았다는 사실을 알고있고, 어떻게 하면 내가 들인 노력대비 좋은 결과물이 나오는지 일하는 나만의 최적의 방법론도 만들었고. 얼만큼만 일하고 나머지는 나를 위해 쓸건지도 정했구... 근데 식단조절은 아직 어려운것같다. 일은 한번 오버해서했을때 계속 그정도 결과를 내고싶다는 욕심이 안드는데 다이어트는 아무리 '이 착장을 입으면 무난하니까 괜찮아'라고 생각해도 한번 좋아하는 핏이 나오는 체형이 되면 그걸로 자꾸 돌아가고싶고... 그래서 괜히 평소보다 조금 덜먹어야할것같고 그 마인드가 사라지지 않는다. 이 부분은 조금 고민이 필요할듯. 나머지는 괜찮아진것같다 많이 편안해졌다 예전보다) 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-28 ⋯ 완벽이라는 허상

완벽을 추구하는 태도는 당신을 성취하는 삶으로 이끌기도 하지만 자기파괴의 나락으로 떨어뜨리기도 한다. 그 차이는 어떤 방식으로 완벽을 추구하느냐에 달려 있다. 실수와 실패를 포용하고 건설적으로 활용한다면 긍정적인 삶을 살 수 있다. 반면 실수와 실패가 두려워 회피하려고만 한다면 삶은 하나의 투쟁이 된다. 이 책은 가치의 중요성을 강조한다. 당신에게 진정 소중한 것이 무엇인지 정의하도록 도울 것이다. 더 나아가서 가치를 명확히 하고 가치와 연결되도록 도울 것이다. 알아차림과 연민에 기반을 둔 훈련은 당신이 원하는 삶을 살 수 있도록 이끌 것이다. 가장 중요한 것은 당신이 가장 소중히 여기는 것을 위해 노력하되 피치 못한 실수와 실패를 포용하는 것이다. 이 여정은 당신의 노력을 충분히 보상할 것이다. 어쩌면 당신은 이 책을 읽을 '완벽한' 시간을 기다리고 있을지도 모른다. 매뉴얼이나 교재로 여기고 고민의 해결책을 찾을 수 있기를 기대할 수도 있다. 그러나 이 책을 가장 효과적으로 읽는 방법은 한 편의 영화를 감상하듯 편하게 읽는 것이다. 당신을 흥분시키는 대목은 메모하고, 딱히 관련이 없는 것 같은 대목은 대충 넘어가라. 중요한 것을 놓쳤다면 다시 앞으로 돌아가라. 혹은 처음부터 끝까지 한 번을 읽고 나중에 다시 한번 읽어라. 당신에게 도움이 되는 것을 취하고 나머지는 버리는 것이다. 어떤 사례가 유독 공감이 가는 것이 당연하다. 그러니 완벽을 기하기 위해 읽지 말고 충족감을 느끼기 위해 읽어라. 그리고 여기서 배운 것들을 삶에 적용해라. (정말 나는 이 책을 그렇게 읽었다. 내가 의문을 가졌던 혹은 베일에 싸인것같았던 내용들에 대한 이야기를 읽으면서 마음이 편안해지고 공감을 받는것도 같은 기분을 느끼면서 좋았던 부분은 필사를 했다. 그리고 필사에 그치는게 아니라 '진짜 이해'를 하면 그게 삶에 적용도 된다는것도 어렴풋이 느끼고있다. 막연하게나마 느끼던 부분이 글로 나와서 기분이 좋았고 안도감도 들었다) 우리가 바라는 것은 당신이 큰 그림으로 삶을 이해하는 통찰을 회복하고 당신의 힘으로 자신이 소중히 여기는 것들을 선택하는 것이다. 완벽주의는 양자택일의 대상이 아니다. 전적으로 매달리거나, 아니면 완전히 버려야 하는 것이 아니다. 다른 선택지도 있다. 바로 완벽주의와 친구가 되는 것이다. 짜증스럽게 굴 땐 거리를 두고, 삶을 풍요롭게 할 땐 즐겨라. 어느 한쪽으로 치우치지 않는 중도를 찾고 완벽주의가 삶에 어느 정도의 영향력을 행사할지 결정해라. 이것은 긴 여정이다. 어쩌면 멀리 돌아가는 길일수도 있다. 그러나 아주 작은 것이라도 의미 있는 방향으로 변화를 이루었다면, 그것은 분명한 발전이다. (완벽주의도 나야... 그정도가 아니면 만족하는것도 나인데 그정도에 도달하지못하는것도 나야 그럼 어떻게할것인가 끊임없이 깔짝 도달했다가 미끄러져서 좌절하기? 진짜 원하는 것을 이루는 방법이 그것만은 아니었을것이다 나에게 궁극적으로 중요한게 뭐였는지를 찾은 후에 "내가 원하는 도달지점"을 맞춤으로 새로 정의하고 그렇게 도달 가능한 만족스러운 모습을 찾는것이다. 그게 위에서 밑줄그은 그 내용이 맞을까? '삶을 이해하는 통찰을 회복하고 당신의 힘으로 자신이 소중히 여기는 것들을 선택하는 것'이라는거?) 출처 책 불안한 완벽주의자를 위한 책

#불안한완벽주의자를위한책

2026-07-21 ⋯ 이터널 평화

살면서 마음의 평화를 누린 자만이 죽을 때도 평화롭게 떠날 수 있다. 삶에서 평화를 얻으려면 무엇보다 자기 자신과 편안한 관계를 맺어야 한다. 그리고 그러려면 남들과 다른 나만의 방식을 온전히 이해하고 받아들여야 한다. 우리는 모두 단 한 번뿐인 삶을 살며 그 삶을 최대한 의미 있게 만들어야 할 책임이 있다. 이 사실을 누구나 알지만 실제로 행동에 옮기는 사람은 드물다. 그 이유 중 하나는 자신을 제대로 들여다보지 못해 한정된 시간을 의미 있게 쓴다는 것이 무엇을 뜻하는지 알지 못하기 때문이다. 또 다른 이유는 이런 태도, 다시 말해 집단의 필요보다 개인의 필요를 우선시하고, 자신을 위해 뭔가를 하라고 속삭이는 내면의 소리를 외면하지 않는 것이 자칫 이기적으로 비칠까 두렵기 때문이다. 우리는 살면서 번번이 양자택일의 상황에 놓인다. 집단을 위해 자신의 필요를 희생하거나 아니면 다른 사람은 전혀 고려하지 않고 자신의 욕구대로 행동하거나. 하지만 노년이 되면 그 이분법적 선택이 잘못된 것이었음이 드러난다. 자신의 이익 대 집단의 이익이라는 싸움은 애초에 공정한 싸움이 아니었다는 사실을 깨닫는 것이다. 이향인들은 그걸 평생에 걸쳐 배워왔다. 자신을 돌보는 일과 타인에게 너그러움과 배려를 베푸는 일이 결코 양립 불가능하지 않다는 것을, 다른 사람들과 원만하게 지내면서도 자신에게 충실할 수 있다는 것을 말이다. 당신은 당신 스스로를 사랑하기로, 아니면 최소한 있는 그대로의 자신을 받아들이기로 선택할 수 있다. 결국 당신이 온전히 소유하는 것은 당신의 마음뿐이다. 그 누구도 그것을 빼앗을 수 없으며 당신이 나이 들어 끝을 마주하는 그날까지 변함없이 당신 곁에 머무는 것도 당신의 마음뿐이다. 그리고 이를 온전히 이해할 때, 비로소 깊은 평화가 찾아올 수 있다. 출처 책 이향인

#이향인

2026-07-21 ⋯ 욕구의 조율

집단의 구성원은 다른 구성원들이 자신에게 호감을 느끼는지 아니면 불쾌함을 느끼는지 늘 의식하며 살아간다. 사람들은 거의 예외 없이 미움받기보다는 사랑받기를 원한다. 이는 아마도 어린 시절부터 우리 안에 자리 잡은 공동체 지향성의 결과일 것이다. 우리는 아주 어린 나이부터 양육자의 만족스러운 미소를 보며 그것이 음식, 안전 그리고 생존에 필요한 모든것과 연결되어 있음을 배운다. 그렇게 우리는 태어날 때부터 지닌 본능적 자기중심성을 내려놓고, 기대에 맞게 행동하면 사랑과 인정을 보상받는다는 사실을 깨닫는다. 그러다 성인이 되면 상황은 더욱 복잡해진다. 다른 사람들과 어울리며 받아들여지고 싶고, 동료들의 인정을 갈구하며, 집단 내 다른 구성원들의 호감을 얻기 위해 끊임없이 '욕구의 조율'을 행해야 하기 때문이다. 이 모든 과정에서 대다수가 인식하지 못하는 더 큰 희생을 치르게 되는데, 바로 정서적 자립심을 서서히 잃어가는 것이다. 집단에 매이지 않는 이향인은 집단이 끌어당기는 힘과 자기 내면에서 발생하는 힘을 명확히 구분할 수 있다. 그들은 '틀린' 생각을 하거나 '잘못된' 감정을 느끼는 데 두려움이 없는데, 옳고 그름을 공동체의 기준에 따라 판단하지 않기 때문이다. 집단의 인정이 필요하지 않기에 그들은 태생적으로 자립이 가능한 존재다. 그래서 그들은 스스로를 비난하거나 혐오하는 일이 드물고, 다른 사람을 부끄럽게 하거나 죄책감에 몰아넣는 일도 없다. (처음 이 책을 읽었을때는 내가 이향인이라고 생각했다. 근데 다시 읽으니까 순응 반응을 보이는것과 이향인의 특성은 완전 반대인것이다. 그럼 나는 이향인 호소인인걸까? 그것도 아니었다. 내생각에 나는 이향적인 성향을 타고났는데, 나를 묵살당하는 경험의 트라우마로 세상을 내 시각으로 보면 안된다는 잘못된 인식이 생겼고 그에따라서 '내 취향' 즉 내 틀렸을수도있는 생각과 잘못되었을수도있는 감정은 취향대로 발달하면서, 세상에 그것을 드러내는건 당연히 차단해왔던것같다. 명확히는 잘 모르겠다...) 삶을 살아가는 과정에서, 이향인은 개인적 결정을 내릴 때 자기 자신을 믿는 법을 배운다. 그들은 자신이 어떤 사람인지, 자신의 삶을 가능한 한 즐겁고 알차게 만들기 위해 무엇이 필요한지 안다. 자신을 있는 그대로 바라보며 무엇을 잘할 수 있고 무엇을 잘하지 못하는지도 안다. 예를 들어, 직장에서 발표를 훌륭하게 해냈다면 그들은 그 사실을 스스로 안다. 자신이 어떻게 했는지 곱씹지 않고, 누군가가 잘했다고 말해주기를 기다렸다가 그 말이 진심인지 궁금해하지도 않는다. 이러한 자기인식과 자립심은 이향인이 인생의 방향을 선택할 때 단호하고 주도적이며 자신감 있게 나아가도록 해준다. (자신에게 호감을 느끼는지 아니면 불쾌함을 느끼는지, 그 선을 정하기 전인 어린 이향인은 자신이 이 결정을 내릴만큼 성숙하지 않다는 사실을 알고있다. 그럴때는 다른 사람이 보내는 호감의 시그널이나 불쾌함의 시그널이, 성숙한 상태의 자신이 내릴 만한 결정을 미성숙한 자신이 선택할수있도록 돕는 경우도 있음을 경험적으로 깨닫는다. 그리고 그 선택 대신 자신의 결정을 믿고 행동하는 일은, 충돌을 피하고싶은 성향상 어렵다. 그럼에도 불구하고 끊임없이 고민하고 사고하여 자신을 이해함으로써 충돌을 최소화할수있도록 최선을 다했음을 자신이 이해하였을때, 그리고 자신의 결정을 믿는 시도가 설령 잘못된 선택으로 타인과 충돌한다해서 필요함을 자신이 납득할수있을때, 그때는 충돌에 책임을 지고 자신의 결정을 실행해보는것이 꼭 필요할 것이다. 부딪혀보지않으면 아무리 성숙의 자산을 사고와 책을 통해 모아도 현실적인 성숙이 어렵기 때문이다) 그녀는 폭력적인 남편과의 양육권 분쟁에 휘말려 있었다. 변호사와 친구들, 가족들은 남편을 상대로 한 이 소모전이 그에게 '본때를 보여주는' 일이라고 덧붙였다. 나는 그때 비슷한 상황에 놓인 이향인 환자들에게 내가 늘 하는 조언을 똑같이 해주었다. "그냥 손 떼고 나오세요. 돈도 복수도, 당신 마음의 평화보다 소중한 것은 없습니다." 이향인의 우선순위 목록에서 마음의 평화는 늘 높은 자리를 차지한다. 그들은 타인에게 해로운 영향을 미치는 행동을 용납할 수 없고, 갈등과 대립을 뼛속 깊이 혐오한다. 굴복하기보다는 애초에 싸움에 끼어들지 않기를 택하는 경우가 대부분이다. 경쟁심이 없어서 이기고 지는 것은 그들에게 중요하지 않다. 카프카는 자신의 일기에 이렇게 썼다. "고독은 언제나 나를 지배하는 힘을 발휘한다. 겉으로 드러난 자아는 잠시 흩어지고 그 속에 감춰진 더 깊은 내면이 드러날 준비를 한다. 내가 스스로 고독을 선택할 때, 내면이 조금씩 질서를 찾기 시작하며 나는 그 외에 아무것도 필요하지 않다." 이향인이 진정한 본모습으로 돌아갈 때 느끼는 안도감과 만족감을 이보다 더 잘 표현할 수는 없을 것이다. 공동체 지향인들은 홀로 있을 때조차 집단으로부터 완전히 분리되지 않는다. 물리적으로는 떨어져 있어도 여전히 집단의 영향을 받기 때문이다. 반면 이향인은 혼자일 때 철저히 혼자다. 자기 생각을 다른 사람의 생각과 비교하지 않고, 자기 행동이 사회적으로 받아들여질지 고민하지 않으며, 다른 사람들이 지금 무엇을 하고 왜 자신이 그 자리에 끼지 못했는지 따지지도 않는다. 이향인은 결코 사람을 싫어하지 않는다. 사실 이향인에게 사람은 매혹적인 존재다. 그래서 이향인은 비록 집단 전체와는 친밀감이나 소속감을 느끼지 못하더라도, 집단을 이루는 개개인과는 일대일로 유대를 형성할 수 있다. D.H.로렌스는 이향인의 이런 성향을 다음과 같이 묘사했다. "진정한 의미에서 타인과 어울릴 줄 아는 사람만이 우주에 홀로 있는 듯한 분위기를 풍긴다. 그렇지 못한 이들은 남들에게 질척거리며 군중 속에 묻어갈 뿐이다." 우정에 있어서 이향인은 양보다 질을 중시한다. 그들은 집단이 어떻게 집단적으로 사고하는지 이해하지 못하고, 직장이나 공동체 사회의 생태계에 잘 어울리지 못한다. 게다가 여럿이 함께하는 활동에서 느끼는 즐거움이나 공동체 지향인들이 편안해하는 다정한 분위기도 이해하지 못한다. 그럼에도 아주 가까운 친구 한두 명, 그리고 평생 파트너 한 명이면 연결과 동반에 대한 이향인의 욕구는 충족될 수 있다. 이향인은 공동체 지향인들처럼 누군가의 허락이나 승인, 인정이나 찬사를 필요로 하지 않는다. 자신의 결정이나 행동의 정당함을 누구에게도 설득할 필요가 없는 그들은 불필요한 대화나 방해 요소에서 자유롭다. 또한 끊임없이 사람들에게 잘보이려는 욕구에 지배받지 않기 때문에, 명확한 경계를 설정해 자신의 정신적 에너지와 시간을 지킬 수 있다. 그들은 어떤 일이 사소하고 어떤 일이 의미 있는지를 스스로 결정하는 사람들이다. 그리고 두 가지 모두를 위해 시간을 낼 줄 안다. 지위란 언제나 사회적 집단 안에서 다른 사람과 비교하여 측정되는 것이다. 그러나 이향인은 그런 집단에 매여 있지 않아서 자신의 선택이나 생활 방식, 소유물의 가치를 남과 비교해 가늠하지 않는다. 이는 곧 이향인들이 '소외될까 봐 두려워하는' 심리 없이 살아간다는 뜻이기도 하다. 이향인의 결정은 외부의 영향을 받지 않는 온전히 자신만의 것이라서, 그들은 그 선택에 충분히 만족한다. 또한 외부의 인정 없이도 있는 그대로의 자신을 받아들이고 편안함을 느낄 수 있다. (나는 칭찬을 좋아하는데... 남이 기뻐하는걸 보면 기분이 좋아서일까? 내가 도움이 되었다는 긍정적인 감정을 좋아하는 것일까? 아니면 타인과 감정적으로 어느정도는 연결된 세미 이향인일까? 아니면 자신의 선택 외에도 타인의 시그널도 어느정도 판단에 넣는 어린 이향인인걸까? 아니면 이 책에서는 이향인의 외향/내향인과의 차이를 관점으로 설명해야 처음 소개하는 개념인 '이향인'이라는 개념을, 개념 수립시 의도한 대로 독자에게 이해시킬수 있다고 생각했고 그래서 너무 '타인과 감정적으로 연결'되는 부분을 다루지 않아서 내가 이해에 혼란이 오는 것일까?) 이향인은 소외 불안 심리가 없고 지위를 드러내는 표식들에도 무심한 까닭에 대체로 다른 이들의 경제적 성공을 부러워하지 않는다. 주위 사람과 생활 수준을 비교하며 뒤처지지 않으려 애쓰지도 않고 자신에게 없는 것을 탐내지도 않는다. 그들에게 돈을 버는 일은 안전장치, 즉 목표라기보다 삶을 편하게 만드는 수단이라서 집단과는 사뭇 다른 경제적, 직업적 우선순위를 갖기도 한다. 그래서 이향인이 단순히 돈을 벌기 위해 일을 할 경우에는 대체로 불행하고 성공적이지 못하다. 하지만 재능과 동기에 맞게 직업을 선택하면 오히려 경제적으로 성공하고 일에서 큰 만족을 얻는다. 또한 그들은 불필요하다고 느끼는 것을 얻기 위해 자신의 생활 방식을 희생하는 일도 거의 없다. 그렇다고 해서 이향인이 반드시 금욕적이거나 검소하다는 뜻은 아니다. 자신에게 필요한 것과 불필요한 것을 명확히 구분하기 때문에 소유하는 물건의 범위가 좁고 선별적이지만, 사치를 즐기는 이향인들도 많다. 집단에 속하게 됐을 때 자신을 지워버리거나, 자신의 진짜 욕망과 집단이 원하는 것 사이에서 혼란을 겪게 되곤 한다. 자기 삶과 인간관계를 책임지려면 집단의 필요를 고려하되, 집단의 일방적인 목소리에 휩쓸리지 않는 강한 내적 자아가 있어야 한다. 대부분의 사람은 이런 자아를 발견하고, 자신이 원하고 필요로 하는 것과 공동의 관심사, 열정, 일을 통해 얻는 즐거움과 정서적 지지 사이에서 균형을 맞추는 법을 배우며 흥미를 느낀다. 하지만 어떤 사람들은 너무 오랫동안 개인적 욕구를 생각해보지 않은 탓에 자신이 진정으로 원하는 것과 집단의 암묵적인 요구 사항을 구분하지 못하기도 한다. 다양한 가치가 공존하는 우리 사회에서 소속감을 유지한다는 것은 자신의 선택이 집단의 욕구와 더 잘 맞아떨어지도록 끊임없이 조율해나가는 과정을 의미한다. 하지만 개인과 집단의 경계가 흐려지면, 자신이 원하는 것과 집단이 원하는 것을 구별하는 능력도 함께 사라진다. 공동체 지향인들은 함께 있는 것에서 개인의 주체성 상실을 보상받을 만큼 충분한 기쁨을 얻는다. (끔찍) 하지만 자아와 타인 사이의 경계가 흐려지지 않는 이향인에게는 그렇지 않다. 이향인들은 집단의 의견에 의존하지 않고 무엇이 타당한지 스스로 판단하기 때문에 모든 정보는 반드시 그들 머릿속에 있는 '합리/비합리' 필터를 통과해야 한다. 그리고 이런 메커니즘은 일상에서 마주치는 거의 모든 상황에서 주된 기준으로 자리잡는다. 그래서 이향인들은 보통 사람들보다 정보를 소화하는 데 시간이 더 걸리지만 이런 과정 덕분에 시사나 문화, 그 밖의 모든 것에 대한 다수의 견해를 수동적으로 흡수하는 대신, 자신이 이해하고자 하는 바에 따라 의견을 형성할 수 있다. 대부분의 사람들은 직장 동료와 상사, 친구와 이웃, 때로는 가족에게조차 자신이 어떻게 비칠지 걱정하며 시간을 허비한다. 그뿐만 아니라, 소중한 정신적 에너지의 상당 부분을 이 상황에서 무엇이 적절한 행동이고, 어떤 말이 옳으며, 누구와 대화해야 하는지를 사회적 예법에 맞춰 따져보는 데 쏟아붓는다. 존 레논은 이러한 점을 꼬집으며 다름과 같은 유명한 말을 남겼다. "인생은 당신이 다른 계획을 세우느라 바쁜 와중에 당신에게 일어나는 일이다." 반면 이향인은 그런 사회적 규범에 얽매여 시간과 에너지를 낭비하는 일이 거의 없다. 이향인은 다른 계획을 세우거나 남의 계획을 궁금해하느라 바쁘지 않다. 그들은 지금, 이 순간을 온 힘을 다해 살아간다. (나는 의견 정립은 하는것같아 본능적으로 근데 그게 내가 잘못되었다고 생각해 남들이 이상하다고 하면... 근데 이상하지 않다고 생각하게 되어가고 있는 중인 지금이 더더 행복한걸보면 나는 트라우마 반응을 보이는 중인 이향인이 맞는것같아) 소속감이 없는 사람은 외딴섬에서 혼자 살고 소속감이 있는 사람은 본토에서 사는 것과 같다. 이향인은 본토를 방문했을 때 그곳에서 통용되는 규칙에 주의를 기울이고 최대한 따르려 하지만, 그들은 언제까지나 그곳에 잠깐 들린 관광객일 뿐이다. 그 규칙은 다른 곳에서는 아무런 의미가 없다. (참 좋은말!!) 군집적 사고는 주로 '현재'에만 존재하며 시대에 대한 끊임없는 관심을 기본 토대로 하여 움직인다. 보통 뉴스, 정치, 대중문화 그리고 뜬소문 등이 사람들 사이의 '공유된 경험'을 만드는 기본 재료가 된다. 반대로 어제의 뉴스에는 상대적으로 관심을 잘 두지 않는다. 하나의 집단으로서 '정신적 동기화' 상태를 유지하려면 집단 구성원 모두가 계속해서 다음 대상으로 관심을 계속 옮겨가야 하기 때문이다. 이런 까닭에 군집적 사고는 현재라는 순간에 끊임없이 집단적 관심을 기울인다. 군집적 사고에서 벗어난 이향인들은 역사와 시간 속에서 자신의 위치를 다르게 인식한다. 그들에게 현재의 개인적 경험은 그것을 함께 경험하고 있는 다른 모든 사람의 경험과 연결되지 않으며 과거의 기억도 집단적 서사에 의해 흐려지지 않는다. 시대의 문화, 규범, 유행 같은 것들과도 거리가 멀기 때문에 그들의 기억은 더욱 개인적이며 다른 이들의 기억과 같은 시점에서 겹칠 일도 거의 없다. 요컨대, 이향인은 '공동의 기억'보다 자기 자신과 시간 속을 항해하는 '개인적 여정'에 집중한다. 그 결과 이향인의 시간 감각은 종적으로 움직인다. 즉, 오늘은 어제의 결과이고, 내일은 오늘의 결과이다. 그래서 이향인에게 매 순간, 그리고 모든 기억은 이전 것 만큼이나 소중하다. 출처 책 이향인

#이향인

2026-07-20 ⋯ 같지 않아도 괜찮은가

내가 지금까지 접한 '정상'의 정의 가운데 가장 설득력 있었던 것은 다른 사람들에게 예측 가능한 존재가 되는 것이다. 사회적 계약이 제대로 작동하려면 모든 구성원이 서로 간에 일정 수준 이상의 '신뢰의 기준'을 충족해야 한다. 그리고 우리는 그 신뢰를 예측 가능성의 정도로 판단한다. 예측 가능성은 사회적 통합을 돕고 낯선 사람들 사이에서 생길 수 있는 긴장을 완화시키는 장치다. 그런 의미에서 유익하며 대체로 긍적적 효과를 낸다고 할 수 있다. 비록 다른 사람들이 우리의 생각을 읽거나 속마음을 미리 알 수는 없지만 우리는 그들이 기대하는 방식으로 행동함으로써 우리의 좋은 의도를 보여주려 노력한다. 이는 일상에서 이루어지는 대부분의 인간관계에도 그대로 적용된다. 다른 사람의 행동을 일정하게 예측할 수 있는 능력 덕분에 우리는 일상을 이어갈 수 있다. 그리고 그 과정에서 전혀 모르는 이들에게 목숨을 내맡기기도 한다. 비행기 조종사, 건설 기술자, 의사, 횡단보도 앞에서 마주치는 운전자 등이 그 예다. 다른 사람이 만든 음식을 먹거나 음료를 마실 때마다 사실상 우리는 '극도의 신뢰 행위'를 수행하는 셈이다. 뒷받침할 아무런 근거도 없이 그 안에 독이 들어 있지 않을 거라고 가정하는 것이니 말이다(실제로 이런 신뢰는 대부분 타당하다. 이런 신뢰가 없다면 우리는 피해망상 속으로 빠져들고 말 것이다.) 집단에 소속되려면 이처럼 사회가 승인한 행동 양식을 따라야 한다. 그래서 공동체 지향인들은 예측 가능하고 신뢰할 만한 존재로 여겨지지만 이향인은 의심이나 심지어 두려움의 대상이 되기도 한다. 비소속인이 무슨 생각을 하는지, 다음에 무슨 행동을 할지 알 수 없을 때 사람들은 불편해한다(물론 타인의 생각이나 다음 행동을 아는 것이 일반적으로 가능하진 않지만 말이다). 다수가 정한 사회적 대본을 따르지 못하는 사람은 타인의 신뢰를 얻기 어렵다. 이것이 바로 이향인들이 겪는 고충이다. 그들은 공동체의 목적을 위해 가장 내밀한 자기 정체성을 버리지 못한다는 이유로 불이익을 받는다. 집단의 생각이 힘을 가지려면 그 집단의 모든 구성원이 그 생각을 따르고 거기에 동의해야 한다. 이를 뒤집어 이야기하면, 현실을 개별적 경험으로 인식하는 사람은 그 집단이 공유하는 인식을 방해할 수 있고, 그것이 공동체 질서에 위협이 된다는 뜻이다. 이향인은 사교보다 고독을 선호한다는 이유로 이상하고 잘못된 존재 취급을 받는다. 자신이 항상 오해받고 심지어 불신의 대상임을 잘 아는 이향인들은 그래서 집단의 예절을 따르며 소속된 듯 보이기 위해 상당한 시간을 할애하곤 한다. 하지만 이런 사회적 대본을 따르다 보면 주변 사람들과의 일상적인 만남조차 견디기 어려울 만큼 괴롭고 지치는 일이 되어버린다. '정상적'이고 위협적이지 않아 보여야 한다는 사회적 압력이 쌓이면 이향인들은 자신의 본래 성향을 끊임없이 숨겨야 한다는 점에서 깊은 좌절감을 느낀다. 규칙을 따르고 예측 가능해 보이려고 애쓰지만 이런 가식을 오래 유지하기는 어렵다. 그들은 공동체적 행사에 대한 반감을 감추는 데 매우 능숙해서 그들과 진심으로 함께하고 싶어하는 사람들에게서 종종 선의의 권유를 받는다. 하지만 가끔 이런 권유가 겉으로는 그들과 시간을 보내고 싶다거나 소외되지 않게 하려는 배려처럼 보일지라도 실제로는 집단의 정당성을 무의식적으로 확인하려는 시도일 수도 있다. 이향인은 대체로 대립을 피하고 갈등을 싫어하기 때문에 이런 권유에 상당히 쉽게 넘어가곤 한다. 하지만 본능에 반하는 행동은 십중팔구 부작용을 낳는다. 권유들은 꼭 참여해야 하는 의무처럼 느껴진다. 하지만 의무는 두 가지로 나눌 수 있다. 필요한 의무와 불필요한 의무. 필요한 의무란 내키지 않지만 직업적으로나 가족을 위해 어쩔 수 없이 해야 하는 일들이다. 이를테면, 직장에서 지루하고 의미 없는 업무들 처리하기, 혹은 아이의 발표회에 참석하기 등이 있다. 반면 불필요한 의무란 하고 싶지도 않고 해야 할 필요도 없지만 사회적 압력을 느껴 억지로 하게 되는 일들이다. 주말을 끼고 며칠씩 이어지는 결혼식에 참석하기, 혹은 직장 동료들과 퇴근 후 사교 모임 갖기 등이 그 예다. 이향인을 지치게 하는 의무 중 대다수가 먼 친척의 결혼식처럼 사실은 불필요한 것들일 가능성이 노파. 그들은 가족 구성원으로서 지켜야 할 의무이고, 가지 않으면 다른 사람들이 자신을 좋지 않게 볼 거라 여기며 마지못해 행사에 참석하는 것이다. 이향인들은 여가와 관련된 약속을 자신의 필요에 따라 선택해야 한다. 물론 어떤 이유로든 꼭 필요하다고 여겨지는 초대는 어쩔 수 없이 받아들여야 할 때도 있다. 하지만 사회적으로 당연히 '해야 하는 일'이기 때문에 마지못해 참여해야 하는 건 아니다. 참석한다고 해서 특별히 인정을 받지도 않는다. 그리고 참석하지 않을 때 벌어질 수 있는 최악의 상황이라 해봤자 몇몇 사람들이 당신의 '비사교성'에 대해 수군거리는 정도일 뿐이다. 하지만 신경 쓸 필요 없다. 그렇게 수군거리는 사람들이야말로 애초에 당신이 피하고 싶었던 사람들이니 말이다. 집단에 참여하지 않는 사람이 가장 먼저 해야할 일은 자기 자신을 지키는 것이다. 필요하다면 선의의 거짓말을 보태서라도 정중하게 자리를 피해야 한다. J는 자신의 진짜 마음에 따라 살기로 했고, 그 즉시 그의 삶은 훨씬 나아졌다. 놀라웠던 점은 주변 사람들에게는 실질적으로 아무런 변화가 없었다는 것이다. 그를 좋아하던 사람들은 여전히 그를 좋아했고, 좋아하지 않던 사람들은 계속 좋아하지 않았다. 나머지, 즉 애초에 관심이 없던 사람들은 그대로 무관심했다. 그리고 사람들이 아예 눈치채지도 못하는 경우가 태반이었다. 이향인은 타인의 존재에 매우 민감하기에 다른 사람들도 자신처럼 남을 의식한다고 착각하고 한다. 하지만 실제로 공동체 지향인들은 개별 구성원의 존재나 부재보다 집단 전체에 훨씬 주의를 기울인다. 불필요한 사회적 모임에서 벗어나면 어떤 대가를 치를 것이라는 믿음은 사실 대부분 그저 우리 머릿속에서 만들어낸 환상일 뿐이다. J 외에도 많은 환자들이 같은 방법을 시도했다. 그리고 아무도 별다른 불이익을 받지 않았다. 굳이 가고 싶지 않았던 자리에 더이상 초대받지 않게 된 것 외에는 말이다. 이향인에게는 오히려 이상적인 결과인 셈이다. 그저 가지 않을 권리를 스스로에게 허락하는 것, 이것이야말로 이향인들이 억지로 맞추려는 스트레스를 줄이면서도 자신의 본모습을 존중하고 소중한 시간을 지킬 수 있는 가장 좋은 방법이다. 영국의 철학자이자 정치가인 존 스튜어트 밀은 이렇게 쓴 바 있다. "인간의 본성을 위협하는 것은 지나친 개인적 충동과 선호가 아니라 그것들이 사라지는 것이다." (처음에는 '겉도는 것에 대한 걱정'이 없다기에 나는 이향인이고 싶은 내향인인가?하고 거리를 조금 두면서 읽었는데, 이 부분에서 나는 확실한 이향인임을 깨달아서 이미 내가 지키고 있던 것에는 많은 지지를, 내가 생각하지 못했거나 긴가민가했던 부분에서는 행동 강령을, 감정적으로 흔들렸던 예전 기억에 대해서는 많은 위로를 받게 되었다.) 출처 책 이향인

#이향인

2026-07-19 ⋯ 연기하지 않아도 된다는 평화

스물네 살이 된 그는 심리학 박사 과정을 밟고 있고, 최근에는 대학 시절 연인과 약혼했으며, 어린 시절의 절친들과도 여전히 가깝게 지낸다. 어떤 면에서 보자면 그는 앞으로도 집단의 관찰자로 남을 것이고 진정한 참여자가 되지는 못할 것이다. 하지만 자기 삶에서 그는 분명 완전한 참여자다. 스스로 선택한 일과 함께하기로 한 사람들 사이에서 온전히 만족하며 살아가기 때문이다. 이것이야말로 이향인이 가야 할 이상적인 길이다. 불편해지는 순간들, 이를테면 마트에서 대여섯 명이 뒤에 줄을 서 있을 때 그녀는 무리에 '참여'하도록 강요받고 있었다. 하지만 다른 상황들, 이를테면 차 안이나 야외 카페에 혼자 앉아 있을 때는 집단의 일원이 아니라 그저 바깥에서 지켜보는 관찰자였다. 극장이나 붐비는 버스에서도 맨 뒤에 앉으면 관찰자의 시야를 가질 수 있었다. 그녀는 공간의 분위기를 읽어 그 안에서 자기 자리를 찾아야 편안해졌다. 온순한 저항가들은 천성적으로 무척 예의 바르고 다른 사람들을 기쁘게 해주려는 성향이 있다. 대립을 꺼리고 종종 지나칠 정도로 배려심이 깊다. 그들의 독특하거나 일반 상식에 어긋난 생각이 주변 사람들에게 불편함을 줄 수도 있지만, 그런 생각을 굳이 표현하지 않으려는 태도 덕분에 분위기가 흐트러지지 않는다. 상대방에 맞춰주려 애쓰고 방해가 되지 않으려 조심하며 타인의 영역을 침범하는 일을 극도로 불편해하는 그들은 때론 나약하거나 자신을 과도하게 낮추는 사람으로 오해받기도 한다. 이향인은 다수의 합의가 도저히 받아들일 수 없거나 잘못되었다고 생각할 때조자 신중히 행동한다. 의문 제기나 반대가 사회적 조화를 깨뜨릴 것을 잘 알고 있기 때문이다. 집단의 공통분모에 맞춰 행동하려는 본능이 없는 이향인은, 암묵적인 상호작용의 규칙을 세심히 관찰하고 익혀서 따라 하는 연습을 해야한다. 온순한 저항가는 차례를 지키고 파란불을 기다리며 상황에 맞는 말을 한다. 그들은 본능적으로 그렇게 하지 않고 주변 사람들이 어떻게 행동하는지를 세심히 관찰하며 하나하나 배워서 그렇게 행동한다. 다시 말해 겉으로는 규칙들을 철저히 지키지만 마음속으로는 그것을 전혀 인정하지 않는다. 자신의 가짜 외향인 시절을 돌아볼 때, 성인이 된 이향인들은 종종 과거에 보였던 활발한 모습과 지금의 과묵한 성향 사이의 차이를 받아들이기 어려워한다. 그러나 이는 성장 과정에 따른 변화로, 전혀 이상하지 않다. 연기해야 한다는 부담에서 벗어나는 순간, 이향인의 진짜 자아가 비로소 모습을 드러낼 공간이 생기고 그것은 그들에게 필요한 마음의 평화를 가져다준다. 이는 환자 A의 사례와도 정확히 맞아떨어진다. 20대에 접어들면서 이향인들이 집단에 참여하지 않아도 눈에 덜 띄는 시점이 찾아오자 그는 비로소 자신의 기준에 따라 선택한 일과 인간관계로 가득한 삶을 꾸려갈 수 있었다. 진정한 연결감과 기쁨을 안겨주는 매우 행복한 삶을 말이다. 출처 책 이향인

#이향인

2026-07-16 ⋯ 세상속에서 산다는것

대세를 거스르는 것은 위험할 뿐만 아니라 비효율적이라네. 오직 소크라테스 같은 성자만이 그 길을 갈 수 있지. 대중의 견해에 노골적으로 반대하는 것은 그들을 조롱하는 것으로 비쳐 적개심만 살 뿐이라네. 진실은 언제나 소수의 전유물이며, 오류는 보편적이고 저속하다네. 현명한 자는 광장에서 자신의 진심을 외치지 않고 침묵 속에 갈무리하지. 당신의 날카로운 통찰은 오직 그 가치를 알아볼 수 있는 품격 있는 이들 앞에서만 꺼내놓게나. 삶의 대부분은 당신이 무엇을 선택하느냐에 달려 있네. 여기에는 세련된 취향과 정확한 판단력이 요구되지. 무언가를 선택한다는 것은 단순히 고르는 행위를 넘어, 최고의 가치를 알아보는 안목을 전제로 한다네. 지능이 높고 박학다식한 사람조차 정작 중요한 선택의 순간에 최악의 패를 쥐는 경우가 많지. 솔로몬 왕이 지혜를 구했을 때 얻은 것은 결국 ‘분별력’이었네. 최고의 것을 알아보는 눈은 인간이 가질 수 있는 가장 큰 축복이라네. 만약 전 세계를 대표하는 친구가 한 명 필요하다면, 바로 자기 자신이 되게나. 그러면 홀로 살아갈 준비가 된 것이지. 자신의 지성보다 명료하고 자신의 취향보다 세련된 존재가 없다면, 그 누구를 갈구하겠는가? 오직 자신에게만 의존하는 것, 그것이 가장 높은 행복이며 신의 경지에 다다르는 길이라네. 고독이란 아무도 없는 방에 갇히는 것이 아니라, 오직 자신만을 위한 잔치를 여는 시간이라네. 매일 아침 창문을 열고 바람의 냄새를 맡으며 오늘 살아야 할 이유를 한 줄의 문장으로 적어보게나. 저녁에는 오늘 하루 마주한 사람들의 시끄러운 잔상을 지우고, 오직 당신의 심장 소리에만 귀를 기울이는 연습을 하게. 타인의 소음에서 벗어나 숲길을 걷거나 고전의 문장과 대화하는 그 숭고한 시간을 통해, 당신은 비로소 세상이라는 거친 풍랑 속에서도 침몰하지 않는 거대한 방주가 될 수 있다네. 스스로를 충만하게 채운 자는 타인의 박수에 구걸하지 않는다네. (제목이 The Art of Distance인데 MY SPACE가 더 적절해보임 나를 들여다보고 성역을 구축하는것의 중요성을 강조하고있어서인것같다 ㅎㅎ) 출처 책 무례한 세상에서 나를 지키는 법

#무례한세상에서나를지키는법

2026-07-15 ⋯ 속도와 숙고

행운의 어머니는 언제나 '속도'였다네. 실행력은 지능이 고심 끝에 만들어낸 설계도를 즉시 현실로 옮기는 힘이라네. 바보들은 핵심을 모르기에 준비 없이 서두르다 일을 그르치고, 현자들은 너무 깊이 고민하다 행동을 미루어 기회를 놓치곤 하지. 예견은 신중함을 낳지만, 지체된 행동은 명철한 판단을 쓰레기통에 처박는 짓일 뿐이야. 행운의 어머니는 바로 '속도'라네. 내일로 미루지 않는 자가 이미 절반의 승리를 거둔 셈이지. 고대 로마의 격언인 '천천히 서둘러라'를 기억하게나. 생각은 차갑고 깊게 하되, 기회가 포착된 순간에는 전광석화처럼 움직여야 하네. 운명은 망설이는 자를 기다려주지 않으니까. 전광석화 같은 행동 뒤에는 반드시 태산 같은 숙고가 있어야 하네. 어리석은 자들은 '생각의 게으름' 때문에 파멸한다네. 그들은 일의 절반도 보지 못하고 무작정 덤벼들며, 정작 중요한 본질은 놓친 채 사소한 일에 목숨을 걸지. 내가 '속도가 중요하다'고 말한 것과 이 말이 모순처럼 들리는가? 전혀 아니네. 속도는 '집행'의 영역이고, 숙고는 '설계'의 영역이라네. 튼튼한 기초 설계 없이 빠르게만 지은 집은 금방 무너지는 법이지. 현명한 자는 행동하기 전 모든 가능성을 낱낱이 파헤치고, "내가 모르는 것이 더 숨겨져 있을지 모른다"고 끊임없이 의심하네. 이렇게 머릿속에서 치밀한 전쟁을 먼저 치른 사람만이, 기회가 왔을 때 망설임 없이 전광석화처럼 움직여 승리를 쟁취할 수 있는 것이네. 즉, 깊은 생각이 오히려 빠른 행동의 가장 강력한 엔진이 된다는 사실을 잊지 말게나. 고결하게 살아낸 하루는 천 년의 세월보다 값진 것이라네. 그저 숨만 쉬는 삶이 아니라, 가치 있는 행동으로 꽉 채워진 올바른 삶을 살게나. 어리석음과 탐욕은 당신의 인생을 순식간에 시들게 만들지만, 절제와 지혜는 당신의 삶을 영원히 푸르게 유지해준다네. 어떤 이들은 삶을 지탱할 지능이 부족해서, 어떤 이들은 나쁜 습관을 끊어낼 의지가 없어서 소중한 시간을 쓰레기처럼 낭비하지. 방탕하게 사는 자는 남들보다 두 배의 속도로 파멸의 낭떠러지를 향해 달려가는 셈이라네. 하지만 품격 있는 삶은 육체적인 죽음 그 너머까지 이어지지. 내면의 단단함은 육체에 생명력을 불어넣으며, 선한 의지로 가득 채운 삶은 당신이 이 세상에 머무는 물리적인 시간보다 훨씬 더 길고 깊은 흔적을 남기게 될 것이네. 출처 책 무례한 세상에서 나를 지키는 법

#무례한세상에서나를지키는법

2026-07-15 ⋯ 감각

당신의 곁을 내어줄 사람을 고를 때는, 그가 그 막의 존재를 인정하며 조심스럽게 다가오는지 살펴야 하네. 상대의 결점은 확대경으로 보고 자신의 결점은 안대로 가리는 자와는 거리를 두게나. 진정한 벗은 당신의 찬란한 대낮이 아니라, 칠흑 같은 어둠 속에서 등 뒤를 스치는 서늘한 바람을 느낄 때 비로소 발견되는 법이지. 인생이라는 긴 여정에서 누구와 함께 걸을지는 당신의 품격을 결정하는 가장 결정적인 선택이라네. 지성은 칼처럼 날카로워 세상을 조각조각 분석하지만, 포용하는 마음은 따뜻한 햇살처럼 세상을 품어 안지. 세상 모든 일을 차가운 논리로만 해결하려 들지 말게나. 때로는 ‘이유 없는 눈물’과 ‘설명할 수 없는 평화’가 당신의 삶을 근본적으로 바꿀 때가 있다네. 날카로운 머리의 끝에서 따뜻한 가슴을 만나고, 그 가슴의 온기로 다시 차가운 지성을 녹여내는 것. 그것이 바로 완성된 인간의 모습이라네. 신비의 영역을 인정할 때, 당신의 삶은 비로소 깊어질 걸세. 진정한 리더는 군림하는 자가 아니라 단절된 마음과 마음 사이를 잇는 이라네. 서로를 향해 겨눈 칼날을 거두게 하고, 차갑게 식어버린 대화의 온기를 되살리며, 불가능해 보이는 협력을 이끌어내는 사람이지. 당신의 권위는 타인을 억누를 때가 아니라, 타인이 당신을 통해 다른 이와 연결되어 희망을 품을 때 완성된다네. 분쟁의 현장에서 지혜로운 한마디로 평화를 일궈냈던 수많은 성현의 발자취를 따르게나. 당신이 놓은 다리를 통해 세상은 조금 더 따뜻해질 걸세. 일찍 일어나는 부지런함보다 중요한 것은, 깨어 있는 찰나에 무엇을 감각하느냐라네. 지혜로운 자는 새벽의 미세한 공기 변화나 사람들의 미묘한 눈빛에서 시대의 거대한 징조를 읽어내는 예민함을 가진 사람이지. 둔감한 근면함은 시키는 일을 잘하는 자의 덕목일 뿐이지만, 예민한 감각은 역사를 새로 쓰는 이의 강력한 무기라네. 남들이 무심히 지나치는 작은 신음에도 귀를 기울이고 그 안에 숨겨진 진실을 파헤치게나. 그 예리한 통찰이 당신을 평범한 군중으로부터 구별해 줄 걸세. 출처 책 무례한 세상에서 나를 지키는 법

#무례한세상에서나를지키는법

2026-07-10 ⋯ 결핍

매력 없는 사람은 더 많은 가면을 쓰고 있는 사람이다. 자신의 결핍을 숨기기 위해 덕을 앞세우거나 냉소를 내세우거나 철학적인 태도로 자신을 꾸미는 사람은 매력이 없다. 사람은 누구나 결핍을 가지고 있다. 성격의 모난 부분, 자신 없는 외모, 부족한 능력, 남보다 느린 배움의 속도, 가정의 불화 같은 것들. 어떤 사람은 그 결핍을 숨기기 위해 철저히 자신을 포장하지만 어떤 사람은 결핍을 인정한다. 결핍을 숨기려는 사람은 피곤하다. 늘 연기하기 때문이다. 자신의 부족함을 숨기기 위해 진짜 자신으로 온전히 존재하지 못한다. 말과 행동, 표정 하나하나가 오직 자기방어일 뿐이다. 그런 사람에게서 매력을 느낄 수 있겠는가? 결핍을 인정하는 사람은 다르다. 그는 자신을 미화하지 않는다. 못난 부분이 있음을 알고 그것도 자기 일부로 받아들인다. 그 순간부터 자연스러움이 생긴다. 그 자연스러움이 바로 매력이다. 진짜 매력은 완벽함이 아니라 솔직함과 편안함에서 오기 때문에 결핍을 받아들인 자에게는 매력이 생긴다. 사람은 완벽한 사람에게는 감탄할지 몰라도 결핍을 드러내는 사람에게는 신뢰를 느낀다. 억지로 꾸미지 않기에 가까워지고 싶고 부족하지만 당당하기에 설득력이 있다. 그런 태도는 때로 나는 완벽하다는 것보다 훨씬 더 강력하다. 결핍을 받아들이는 것은 자기 이해의 시작이다. 나는 이런 존재라고 말할 수 있을 때 비로소 자신이 어떤 사람인지 명확해진다. 그 명확함이 인간을 단단하게 만든다. 자신을 이해했기 때문에 남을 부러워하지 않고 그 어떤 사람이 되려고 하지 않고 자기 자신이 되려고 한다. 자신의 결함을 있는 그대로 인식하고 다루는 힘이야말로 인간의 진정한 성숙이다. 결핍을 숨기면 불안이 자라지만 결핍을 받아들이면 균형이 생긴다. 자신의 결핍을 감추려 할수록 사람은 얕아지고 그 결핍을 받아들일수록 깊어진다. 결국 매력이란 완벽함의 산물이 아니라 부족함을 편안히 다루는 태도에서 비롯된다. 스스로의 결함을 부끄러워하지 않는 사람이야말로 진짜 자기 자신으로 선 사람이다. 결국 인간을 만드는 것은 결핍이다. 당신은 당신의 결핍을 사랑하는가? 내 결핍은 무엇일까? 현재 시점에 '원래 내모습이 맘에 안들어서 꾹 누르고있는' 부분이 있을까? 요즘은 맛있는걸 잘 먹는다. 체형은 조금더날씬하면 좋겠지만 적당히 가려지는 착장도 있다. 하지만 입고싶은걸 입고싶은핏으로 입기는 쪼금 어렵다. 나는 이부분을 받아들이고 별 니즈가 없을까? 니즈가 없다고는 할수없지만 내가 생각하는 날씬한모습보다 조금 부해보이더라도 이정도면 그냥 평범은하지라고 생각을 할수있다. 자연히 들지는 않지만 거기까지 닿기는 하는것같다. 잘 받아들이고 결핍을 사랑하는것까지는 아닌것같고 그렇다고 불만이 가득하지는 않은 애매한 균형 상태같다. 그래도 한쪽을 완전히 놓아버리고 한쪽은 완전히 집착하고 그렇지는 않다 즉 에너지를 좀더 생산적인 것에 잘 쓸수있는 상태는 보호하고있는것같다. 요즘 에너지를 많이 쓰는건 블로그 관리하는거랑 사람들이랑 잘지내는것이다. 블로그 관리는 나자신에 대한 정리와 복기라고 할수있다. 블로그를 만드는것뿐아니라 정리하지않은 취향들을 모으면서 그때를 되새기는 시간을 갖는것 자체도 마음이 편해지고 힐링이되어서 의미가 있다. 또한 사람들과 잘지내는것은 솔직하는것과 그들과 비슷하다는인식을 주는것 사이에서 열심히 균형을 맞추고 있다. 에너지를 쓰는 부분이 하나더있는데 상황에 맞는 양의 감정을 느끼고 상황에 맞게 생각을 할수있으려면?에 대한 생각을 요즘 많이하고있다. 출처 책 니체의 초월자

#니체의초월자

2026-07-08 ⋯ 초월자

인간은 누구나 자신 안에 두 개의 목소리를 가진다. 하나는 현실에 머물라고 속삭이고 다른 하나는 더 높은 곳으로 오르라고 부른다. 인간은 완성된 존재가 아니다. 여전히 만들어지는 중이며 자신을 넘어야만 살아 있는 존재다. 자기 극복이란 완전히 다른 사람이 되라는 뜻이 아니다. 그것은 지금의 자신을 새롭게 갱신하는 일이다. 편안함에 머무는 습관, 남의 눈을 의식하는 태도, 자기 연민 속에서 스스로를 묶어두는 마음이 모든 걸 한 걸음씩 넘어서는 과정이다. 그 극복은 크고 거창한 결심이 아니라 어제의 나보다 조금이라도 나은 사람이 됐는가? 하는 질문으로 시작된다. 삶은 정체를 허락하지 않는다. 인간이 자기 자신을 넘어서야 하는 이유는 단순하다. 변화하지 않는 인간은 결국 환경에 휘둘리고 남이 만든 규칙 속에서 방향을 잃는다. 스스로를 넘지 못하면 결국 타인에게 흡수된다. 내가 나를 이기지 못하는데 무엇을 이길 수 있겠는가. 자신을 넘는다는 건 세상과 싸우는 것이 아니라 자기 내부와 싸우는 일이다. 자신의 두려움과 게으름을 다스리는 일이다. 그러나 조심해야 할 것은 그대 안의 별을 잃지 않는 것이다. 무언가를 넘어서려는 사람에게 가장 위험한 것은 방향을 잃는 것이다. 무작정 변화를 추구하다 보면 자신이 어디서 무엇 때문에 어디로 출발했는지를 잊는다. 별은 그 이유이자 중심이다. 명예나 성공이 아니라 스스로 세운 삶의 기준이 그대 안의 별이 되는 것이다. 그 기준이 사라지는 순간 인간의 극복은 성장이 아니라 방황이 된다. 자신을 극복한다는 것은 무조건 높이 오르는 일이 아니다. 불필요한 것을 버리고 필요한 것을 지키는 것이다. 모든 변화를 받아들이되 자신의 본질만은 흔들리지 않는 것이 별을 잃지 않는 것이다. 내가 옳다고 느끼는 방향으로 꾸준히 나아가는 것이 자기 자신에게 가장 정직한 삶이다. 자기 극복은 꾸준한 싸움이다. 인간은 늘 과거의 자신에게 끌려다닌다. 익숙함 속에서 안심하고 습관 속에서 자신을 잊는다. 하지만 어느 순간 깨닫게 된다. 안정은 더 이상 평화가 아니라 정체의 다른 이름이라는 것을. 변화를 두려워하지 말되 변화 속에서 자신을 버리지는 말라. 극복 없는 삶은 퇴보고 별을 잃은 극복은 망각이다. 스스로를 넘어선다는 것은 스스로를 부정하는 것이 아니라 더 나은 자신으로 확장하는 일이다. 별은 그 길을 비추는 등불이다. 그 빛이 흔들려도 꺼지지만 않으면 된다. 그 빛이 있는 한 인간은 다시 자신을 넘을 수 있다. 내가 세운 신념으로 더 나은 내가 되어라. 그것이 바로 초월자(Übermensch)다. 출처 책 니체의 초월자

#니체의초월자

2026-07-07 ⋯ 변화

인간은 언제나 자신을 합리화할 언어를 찾는다. 인간은 생각보다 훨씬 느리게 바뀌고 심지어 어떤 이는 영원히 바뀌지 않는다. 대부분은 평생 같은 패턴 속에서 산다. 똑같은 후회를 하고, 똑같은 결심을 하고, 결국 똑같은 자리로 돌아온다. 그러면서 이번에는 조금 다를 거라고 기대하거나 조금 달랐다며 스스로를 위로한다. 그 아주 조금이 변화를 증명한다고 믿으며 살지만 늘 같은 길로 내가 나를 데리고 간다는 사실은 변하지 않는다. 하지만 이러한 사실은 절망이 아니라 현실을 인식하는 것이다. 인간은 완벽히 변하지 않기에 여전히 서로에게 기대고 속고 용서한다. 고쳐지지 않는 존재기에 패턴은 끝없이 반복된다. 인간의 반복된 본성 안에서 영원회귀 하는 것이다. 인간이 변하지 않는다는 것을 인정하면 인간을 바꾸려는 기대를 내려놓게 되고 그때야 인간을 이해하기 시작한다. 우리는 완성되지 않은 존재로 태어나 끝까지 미완의 상태로 살아간다. 인간은 변하지 않지만 그 변하지 않음을 자각하는 순간 조금은 성숙해진다. 타인도 변하지 않고 나도 절대 쉽게 변하지 않는다. 그러니 같은 사람에게서 다른 결과를 기대하는 건 착각이다. 다른 관계를 맺고 싶다면 내가 관계를 대하는 방식을 돌아봐야 한다. 늘 같은 이유로 상처받고 같은 감정으로 후회한다면 그건 타인의 잘못이 아니라 내가 반복을 끊지 못한 탓이다. 관계를 새롭게 만들고 싶다면 나의 패턴을 들여다봐야 한다. 그 반복을 인식하고 멈추는 순간 관계는 새로운 형태를 갖는다. 인간은 완벽히 변하지 못하더라도 내 패턴을 자각하고 끊어내려는 노력만은 가능하다. 그 작은 시도가 내 주변 관계를, 그리고 나 자신을 서서히 다른 방향으로 옮겨놓는다. 출처 책 니체의 초월자

#니체의초월자

2026-07-07 ⋯ 사유

사유는 오직 자기만의 시간 속에서 자라난다. 여유가 없으면 인간은 자기의 영혼을 볼 수 없다. 자신을 바라본다는 것은 단순히 지나온 일을 되돌아보는 것이 아니다. 나는 누구인가. 나는 어디로 가는가. 인생이란 무엇인가 같은 질문을 던지는 일이다. 이 질문은 서두르는 마음 으로는 감당할 수 없다. 준비되지 않은 정신은 질문의 무게를 견디지 못한다. 여유가 필요한 것도 그런 이유 때문이다. 여유 속에서 인간은 비로소 자기 자신을 하나의 문제로 바라보고 삶에 대한 고찰을 이어갈 수 있다. 삶에는 수많은 일이 얽혀 있다. 욕망은 우리를 바깥으로 밀어내고, 필요는 우리를 끌어당긴다. 그러나 그 모든 움직임 속에서 잠시 멈추지 않는다면 결국 내가 나를 모르는 상태로 인생이 흘러가게 된다. 고대인들이 말한 otium, 즉 한가함은 단순한 놀이나 나태가 아니다. 그것은 자기 자신을 되돌아볼 수 있는 가장 고귀한 조건이다. 아무것도 하지 않는 순간에도 정신은 늘 일을 한다. otium의 순간에서야 정신은 자신의 과거를 정리하고, 현재를 성찰하며, 미래를 내다본다. 여유는 게으름이 아니라 성찰의 공간이다. 스스로를 알지 못하는 삶은 어떤 모습인가? 타인의 기대와 세상의 요구에 따라 살 뿐, 자기 안에서 무엇을 원하는 지는 모른다. 하루하루를 채우지만 그 속에는 중심이 없다. 외부의 소음은 가득한데 내면의 목소리는 침묵한다. 그렇게 자기와 멀어지는 것이다. 자신을 바라본다는 것은 고통스러운 일이다. 왜냐하면 그 속에서 우리는 진짜 얼굴을 마주하기 때문이다. 그러나 여유가 없다면 그조차 불가능하다. 고통스럽더라도 자기 자신을 보는 시간만이 인간을 인갑답게 만든다. 삶의 가장 큰 가치는 물질이 아니라 시간이다. 시간을 가졌을 때만 인간은 자기와 마주할 수 있기 때문이다. 여유 없는 삶은 성취를 쌓는 듯 보이지만 사실은 자기를 잃어버린 삶이다. 내가 지금이 글을 쓰고 있는 것도 1886년 어느 화창한 봄이다. 나에게 이 화창함과 한가로운 시간이 없었다면 사유를 할 수 있었겠는가? 시간과 여유가 생기면 제일 먼저 해야 하는 것은 나 자신을 되돌아보는 일이다. 시간과 여유가 생기지 않으면 어떻게 해서든 그 시간을 마련해야 한다. 여유가 없는 삶에서는 자신을 바라볼 틈이 없다. 그 틈이 사라진 곳에서 인간은 자기 자신을 잃고 세상의 그림자 속에 묻혀버린다. 출처 책 니체의 초월자

#니체의초월자

2026-07-07 ⋯ 인간은 늘 내 생각을 사랑한다

인간이 가장 사랑하는 것은 무엇인가? 돈, 지위, 명예, 철학적 사유, 진리 그 무엇도 아니다. 자신이 옳다고 느끼는 것. 즉 자신의 생각을 가장 사랑한다. 그 사랑은 애착에 가깝다. 사람이 신념을 지킬 때 보이는 열정은 자기 확신을 잃지 않으려는 방어기제일 뿐인데 말이다. 누군가가 자신과 다른 의견을 내면 그것이 단순히 옳고 그름을 떠나서 나의 생각을 위협한다는 사실만으로도 불쾌해진다. 논쟁의 목적은 진실을 찾는 것이 아니라 내 생각을 지켜내는 것으로 변한다. 자신이 가진 생각의 정당성을 부여하기 위해 타인과 자신을 설득할 논리를 펼치지만 그 논리의 방향은 이미 정해놓은 결론으로 향한다. 새로운 의견이 등장하면 인간은 본능적으로 두 가지 반응을 한다. 하나는 거부, 다른 하나는 재해석이다. 거부는 내가 틀릴지도 모른다는 불안을 막기 위해 벽을 치는 것이기에 단순한 방어에 속한다. 재해석은 더 교묘하다. 새로운 생각을 받아들이는 척하면서 결국 내 생각 안에서 자신에게 맞게 다시 정의해버린다. 이 두 가지의 본질은 똑같다. 다른 이의 관점을 듣는 것처럼 보이지만 결국은 내 생각의 테두리를 강화하고 있는 것이다. 사람은 자신이 똑똑하다고 느끼고 싶어한다. 반대되는 논리에 부딪히면 이성적으로 대응하는 척하면서도 속으로는 자존심이 흔들린다. 자신의 생각을 돌보고 지키면서 살기에 그것이 무너지는 순간 마치 자아 전체가 위협받는 것처럼 느껴지기 때문이다. 문제는 내가 내 생각을 사랑할수록 그 생각이 나를 좁게 만든다는 점이다. 사람은 자신의 생각을 지킬 때 강해지는 것 같지만 사실은 새로운 것을 받아들일 힘을 잃고 객관성을 상실하게 만든다. 지키고 싶은 신념이 있다는 것은 좋은 것이다. 하지만 신념을 지키는 일과 자기 생각에 갇히는 일은 전혀 다르다. 신념을 가진 사람은 자신의 믿음을 점검하고 여전히 유효한지 묻는다. 생각을 도구로 쓰며 언제든 수정할 준비가 되어 있지만 생각에 갇힌 사람은 생각을 신처럼 섬긴다. 옳음에 대한 확신이 두려움을 덮고 의심을 부정으로 여긴다. 신념을 지키기 위해 행동하는 것이 아니라 자신을 방어하기에 바쁘다. 신념을 지키는 것은 삶에 중심을 세우는 일이고 자기 생각에 갇히는 것은 스스로 벽을 쌓는 일이다. 자신의 생각을 사랑하되 그 사랑이 우상 숭배로 변하지 않도록 경계해야 한다. 나는 언제든 틀릴 수 있는 존재다. 자신의 생각을 사랑하되 그 생각에 얽매이지는 말아야 한다. 사람들은 삶이 너무 무겁고, 하루가 너무 길게 느껴질 때 잠시라도 피할곳을 찾는다. 현실은 견디기에 너무나 괴롭고 환상은 벗어나기에 너무나 부드럽다. 그래서 인간은 현실이 아니라 환상 속에서 위로를 택한다. 누군가는 그것을 사랑이라 부르고 누군가는 신념이라 부르고 누군가는 운명이라 부르고 누군가는 쾌락이라고 부른다. 이름은 다 다르지만 그 본질은 같다. 견딜 수 없는 현실을 잠시 잊기 위한 장치다. 환상은 달콤하지만 동시에 중독적이다. 처음에는 위로가 되지만 시간이 지나면 점점 구속된다. 그 안에서 머무는 시간이 길어질수록 현실로 되돌아올 힘을 잃는다. 괴로울 때마다 사람에게 기대면 그 사람은 절대 혼자 서 있는 법을 터득하지 못한다. 인생이 지루할 때마다 쾌락에 기대는 사람은 더 큰 쾌락을 찾아 나서면서 점점 자신을 파괴한다. 인생이란 원래 고통이고 지루한 것이지만 현실의 차가움보다 환상의 따뜻함이 익숙해질 때 진짜 삶을 감당할 근육이 남아 있지 않게 된다. 살아있는 것처럼 보여도 죽은 것이다. 환상은 단지 현실을 미루는 시간일 뿐이다. 도피의 끝에는 언제나 내가 처한 현실이 그 자리에 그대로 혹은 훨씬 더 난폭해진 상태로 나를 기다리고 있을 뿐이다. 아무리 환상 속에서 위로를 받아도 결국 돌아와야 할 무대는 현실이다. 진짜 삶, 진짜 고통, 그리고 진짜 나뿐이다. 인간은 피로 속에서 달콤한 거짓을 찾고 그 거짓 속에서 자신을 잃는다. 인간을 회복하게 만드는 것은 현실일 뿐이다. 현실은 거칠고 잔인하지만 그 안에서만 진짜 힘이 자란다. 환상은 인간을 위로하는 척 타락시키지만 현실은 인간을 괴롭게 만드는 척하고 결국 인간을 인간으로 만든다. 쾌락은 잠시 나를 위로해 줄 뿐 결국 나를 약하게 만든다. 무엇이 되었든 절대 도피하지 마라. 행복한 인간은 늘 약간의 어리석음을 지닌다. 손해를 감수하고 때로는 이유도 없이 웃는다. 행복한 인간에게는 정확함보다 따뜻함이, 옳음보다는 평온이 더 중요하다. 인간은 계산으로 생존하지만 행복은 계산의 반대편에 있다. 행복은 손익을 넘어서고 이성의 한계를 벗어난다. 이익을 따지는 마음으로는 결코 도달할 수 없는 영역이기 때문이다. 어느 정도만큼의 소득을 벌고 어느 정도만큼의 사회적 지위에 올라가면 행복해질 거라면서 수치로 나타내고 싶어 하지만 막상 그 목표를 이루어도 마음은 금세 허전하다. 인간이 행복하다고 느끼는 순간, 햇살이 따듯할 때, 별 이유 없이 편안함을 느낄 때, 자신의 운명을 개척해 나갔을 때와 같은 경험들은 그 어떤 숫자로도 표현할 수 없다. 하지만 그 느림 속에서 행복을 느낀다. 모든 걸 다 계산하려 하면 결국 아무 순간도 진심으로 즐길 수 없다. 행복은 완벽한 계획이 아니라 불완전한 순간에서 태어난다. 너무 똑똑하게 살면 마음이 메마른다. 인간이 자신을 중심으로 세상을 보는 건 지극히 자연스러운 일이다. 결국 인간은 자기 자신이 가장 중요하다. 바꿔 말하면 자신을 먼저 챙기지 못하는 사람은 타인을 위해서도 오래 버티지 못한다. 이기심을 죄로 보지 말고 그 안에 담긴 생존의 의지를 봐야 한다. 숨이 막히는 자는 남을 구할 수 없고 굶주린 사람은 나눌 수 없다. 살아남기 위해서는 먼저 자신을 챙겨야 한다. 사람은 자신이 충분히 충전되어 있을 때만 타인에게 진심으로 무언가를 줄 수 있다. 허무를 느끼는 사람은 게으른 사람이 아니다. 오히려 너무 많이 보고 너무 깊이 느낀 사람이지만 모든 게 덧없다는 것을 알면서도 그 덧없음 속에서 무언가를 붙잡으려 하는 의지가 있는 사람이다. 이제 필요한 것은 통과의 시간이다. 깊은 허무를 지나고 나면 사람이 달라진다. 예전에는 모든 걸 잡으려 했다면 이제는 놓을 줄 알게 된다. 모든 걸 설명하려 했던 마음이 그냥 받아들이는 쪽으로 바뀐다. 허무는 절망이 아니라 거짓된 위로를 버리고 진정한 평온으로 가는 길이다. 모든게 덧없다고 느껴져도 그 덧없음을 알고도 살아가는 게 인간이다. 삶의 근보네 대한 깊은 허무는 인생의 두 번째 시작을 알리는 포문이다. 사람을 관찰한다는 것은 그를 판단하려는 게 아니라 그의 한계를 이해하려는 것이다. 누군가가 예민하게 반응하고 거칠게 행동할 때 그럴만한 이유를 떠올릴 수 있으면 감정이 곧 풀린다. 그건 연민이나 증오가 아니라 통찰이다. 삶의 고통은 대부분 사람에게서 온다. 타인을 조금만 깊이 들여다보면 분노보다 이해가 먼저 생긴다. 관찰하는 사람은 세상을 바라보는 시선 자체가 다르다. 보는 눈이 바뀌면 세상은 덜 피로해진다. 인간의 어리석음, 위선, 허영을 알아도 그 안에 있는 불안과 결핍을 함께 볼줄 알면 감정적인 에너지를 사용할 일이 줄어든다. 누군가를 관찰하는 것은 결국 내 감정을 소모하지 않기 위한 지혜의 방패다. 극도로 이상한 사람을 만나거든 한발 물러나서 관찰하라. 나의 어떤 이유 때문에 그가 그렇게 반응하는 것이 아니라 스스로의 결핍과 부족함으로 인해 그렇게 행동한다는 것을 알게 될것이다. 감정 소모를 줄여야 나를 잃지 않는다. 출처 책 니체의 초월자

#니체의초월자

2026-07-06 ⋯ 삶의 아름다움

삶이 무거운 이유는 대개 단순하다. 필요 없는 것을 스스로 모두 쥐고 있기 때문이다. 손에 들린 짐은 많아 보이지만 정작 꼭 필요한 것은 그다지 많지 않은 것과 똑같다. 사람은 불필요한 것을 내려놓지 못한다. 내려놓지 못하기에 삶은 무겁다. 욕망은 본래 단순하다. 목마르면 물을 원하고 배고프면 음식을 원한다. 그러나 인간은 필요를 넘어서 더 좋은 맛, 더 화려한 옷, 더 넓은 집을 원한다. 그렇게 불필요한 것을 계속 붙잡을수록 삶은 두껍고 무거워진다. 욕망을 줄이는 순간 삶은 달라진다. 딱 나에게 필요한 만큼만 원하면 삶이 한결 가볍다. 많은 소유는 편안함을 주는 듯 보이나 실제로는 관리하는 것에서 오는 피로와 불안을 동반한다. 수많은 물건을 하나씩 관리한다는 건 절대 쉬운 일이 아니고 가진 것이 많기 때문에 언제 잃을까 싶어 훨씬 더 두려워진다. 적게 가지면 단순해지고 단순함 속에서 평온이 찾아온다. 욕망을 줄인다는 것은 결핍을 선택하는 것이 아니다. 오히려 더 충만해지는 것이다. 불필요한 것을 내려놓으면 남아 있는 것의 가치가 오히려 선명해진다. 한 개의 빵이 진짜 배고픔을 채워주듯, 한 사람의 우정이 많은 관계보다 더 깊은 의미를 준다. 욕망을 줄이는 것을 손해라 생각하지 말라. 패배도 아니다. 욕망을 줄이는 것은 오히려 회복이다. 필요한 것만 남았을 때 삶은 가볍고 선명하기 때문이다. 삶을 가볍게 하고 싶다면 필요한 만큼만 원하라. 과한 소유는 삶을 무겁게 만들고 절제된 소유는 삶을 가볍게 한다. 욕망을 줄이면 짐이 줄어들고 짐이 줄어들면 삶은 가벼워진다. 사람들은 흔히 사물 그 자체에 아름다움이나 추함이 깃들어 있다고 생각한다. 그러나 깊이 들여다보면 그렇지 않다. 꽃이 아름답다고 말할 때, 그 아름다움은 꽃 그 자체에 있지 않다. 그것을 바라보는 우리의 시선과 감정 속에 있다. 어떤 이는 한 송이의 장미를 보고 환희를 느끼지만 다른 이는 가시에 찔렸던 기억을 떠올린다. 같은 장미가 한 사람에게는 아름다움이고 한 사람에게는 불쾌함이다. 장미의 성질은 고정되어 있는데 말이다. 추함도 마찬가지다. 폐허가 된 건물을 보고 어떤 이는 두려움을 느끼지만 또 다른 이는 그 안에서 역사의 무게를 발견한다. 똑같은 잔해가 누군가에게는 기피 대상이 되고 누군가에게는 감탄의 대상이 되는 것이다. 인생이란 본래 그것을 해석하는 우리의 마음이 만들어낸 그림자일 뿐이다. 이 통찰은 우리 삶에 그대로 적용된다. 어떤 사람은 소박한 시골길을 걸으며 아름다움을 느낀다. 다른 사람은 화려한 도시의 불빛 속에서만 감탄을 한다. 똑같은 풍경이 누군가에겐 지루함이고 다른 누군가에겐 기쁨이다. 차이는 사물이 아니다. 감각하는 주체의 마음에 있다. 세상은 본래 아름답지도 추하지도 않다. 세상은 단지 우리가 빛깔을 덧입히는 무대일 뿐이다. 내가 마음을 열면 사소한 것에서도 아름다움을 본다. 그러나 마음이 닫히면 가장 화려한 것에서도 추함을 느낀다. 사물은 거울일 뿐, 그 안에 비친 것은 나의 내면이다. 삶의 아름다움은 무엇에서 비롯되는가? 유한함이다. 많은 사람이 영원을 원하지만 끝이 없으면 감각은 무뎌지고 아무것도 소중해지지 않는다. 시간이 정해져 있으면 언젠가는 끝난다는 것을 알기에 순간을 붙잡고 의미를 찾게 된다. 만약 그 무엇에도 끝이 없다면 모든 순간은 동일해진다. 동일해진다는 건 무의미해진다는 것이다. 오늘이든 내일이든 영원히 반복된다면 무슨 의미가 있겠는가. 짧다는 것은 한계가 있다는 것이고 그 한계가 삶을 더 빛나게 만든다. 유한함은 책임을 부른다. 끝이 있으므로 지금 선택해야 하고, 지금 행동해야 한다. 모든 것을 할 수 있다는 착각 속에서는 아무것도 하지 않게 되지만 제한된 시간 안에서는 우선순위를 정하면서 더 선명한 삶을 만든다. 영원한 삶은 달콤한 약속처럼 들리지만 실상은 삶의 긴장을 없애는 독이다. 불완전함은 인간다움의 증거다. 작은 실수, 서투른 말투, 불균형한 성격, 쉽게 드러나는 감정, 어떤 상처들. 바로 이런 것이 사람을 진짜 인간으로 만든다. 완벽하게 계산된 태도와 결점 없는 모습은 처음에는 인상적일 수 있으나 오래 머물지는 못한다. 그 속에서 살아있다는 느낌을 받지 못하기 때문이다. 불완전함은 장점을 더 돋보이게 한다. 어둠이 있어야 빛이 드러나듯 결점이 있기에 미덕이 더 뚜렷해진다. 거칠고 불안정한 사람이 한순간 보이는 진지함은 큰 울림을 준다. 늘 침착한 사람의 냉정함보다, 흔들리던 사람이 보여주는 단단함이 더 매혹적으로 다가온다. 완벽하게 계산된 연설보다 어눌한 고백에 마음이 움직이는 것도 그 때문이다. 완벽한 연주보다, 순간의 실수와 떨림이 섞인 연주에서 진짜 감정을 느끼는 것도 그 때문이다. 완벽한 것은 이미 완성되어 더 이상 나아갈 길이 없다. 그러나 불완전한 존재는 계속 변할 수 있고 그 변화를 통해서 성숙한다. 인간의 이야기는 불완전함에서 시작되고 그 불완전함을 넘어서는 과정에서 만들어진다. 바로 이 끝나지 않는 과정을 우리는 인간답다고 부른다. 출처 책 니체의 초월자

#니체의초월자

2026-07-02 ⋯ 공동체 감각

어떤 상황이 자신에게 어떠한지를 먼저 생각하는 게 아니라 모두에게 어떠한지를 생각할 수 있다는 것은 중요하다. 타인들을 위해 자신이 어떻게 공헌할 수 있는지 생각하는 것은 건강한 인격, 행복의 중요한 조건이다. 이처럼 늘 자신뿐 아니라 타자도 생각할 수 있는 것, 타자는 자신을 지지하고 자신도 타자와의 관계 속에서 그들에게 공헌할 수 있다고 느끼는 것, 자신과 타자는 상호의존적이지만 그것은 결코 자기 희생적인 방식이 아닌 형태로 타자에게 공헌할 수 있다고 생각하는 것, 아들러는 이런 생각을 ‘공동체 감각’이라 불렀다. 아들러 심리학에서는 인간이 공동체에 ‘소속’되어 있다는 것을 느낄 때 안도감을 느낀다고 설명한다. 여기서 말하는 ‘공동체’라는 것은 자신이 속한 가족·학교·직장·사회·국가·인류……에 이르는 모든 집단, 과거·현재·미래의 인류, 나아가 살아 있는 것과 살아 있지 않은 것을 모두 포함한 우주 전체를 가리킨다. 아들러는 이것을 ‘도달할 수 없는 이상’이라고 말했다. 아들러는 단 한 번도 기존 사회를 언급한 적이 없다. 아들러 심리학은 결코 사회 적응의 심리학이 아니다. 아들러는 “사회제도가 개인을 위해 존재하지 그 반대는 아니다.”라고 말한다. 분명 아들러는 개인이 구제받기 위해서는 공동체 감각을 가져야만 한다고 말했다. 하지만 그것은 그리스의 도적 프로크루스테스가 여행객을 자신의 침대에 눕혀 만일 몸이 침대보다 짧으면 억지로 잡아 늘이고 길면 침대에서 튀어나온 부분을 잘라 죽였다고 하는 이야기처럼, 개인을 이른바 사회라는 침대에 눕히고 잡아 늘이거나 잘라내는 것을 의미하지 않는다. 더불어 개개인이 사회 통념이나 상식을 가지는 것이 중요하다고 강조하는 것도 아니다. 사회 통념이나 상식 자체가 본디 잘못된 것도 있기 때문이다. 앞서 우리는 객관적인 세계에 사는 게 아니라 스스로 의미를 부여한 세계에 살고 있다고 했다. 의미 부여는 그 하나하나가 개인에게 특유한 것으로 그중 어느 것이 옳은지 혹은 그른지 말할 수 없다. 그러나 지금 보았듯 우리 인간은 홀로 고립해 살아가는 게 아니라 전체와의 관계 속에서 살아가고 있기에 완전히 사적인 혹은 개인적인 의미부여(사적 감각)가 아닌, 보다 보편적인 판단에서의 ‘건전한 상식’을 가지는 것이 유용하고 중요하다고 아들러는 여러 차례 강조한다. 그러나 건전한 상식과 개인적인 상식이 반드시 일치하는 것은 아니기 때문에 아들러는 굳이 ‘공동체 감각‘이라는 어려운 말을 사용한 것이다. 실제로 지금 우리가 속한 사회 통념에 맞추는 것이 좋을지, ‘아니오‘라고 말해야 좋을지 판단이 서지 않을때 우리는 보다 큰 공동체를 생각해야 한다. 때로는 기존 사회 통념이나 상식에 완고하게 ‘아니오‘라고 말하지 않으면 안될 때도 있다. 실제로 아들러 심리학을 공부한 대다수가 나치에 대한 태도를 결정해야 했을때 ‘아니오‘라고 대답했다. 그것은 곧 죽음을 의미했다. 수많은 아들레리안(아들러 심리학을 공부한 사람)이 나치의 수용소에서 목숨을 잃어야만 했다. 아들러는 이 공동체 감각만이 인류를 구원하고 인간이 정신적으로 건강한지를 테스트하는 유일하고 타당한 방법이라 말했다. 후기 너무 어려운데 또 중요해서 읽다가 울고싶었다 ㅠ 출처 책 아들러 심리학을 읽는 밤

#아들러심리학을읽는밤

2026-07-01 ⋯ 살아가는 법

정신적으로 건강하게 지내기 위해서는 평범해질 수 있는 용기가 필요하다. 그러자면 먼저 자신을 받아들여야 한다. 그게 바로 ‘자기 수용’이다. 아들러는 “중요한 것은 무엇이 주어졌는지가 아니라 주어진 것을 어떻게 사용하는가이다.”라고 말했다. 자신이라는 도구는 다른 것과 달리 대체 불가능하다. 그건 주어진 것이기 때문이다. 따라서 우리는 내게 주어지지 않은 것을 한탄해서는 곤란하다. 그 대신 자신이라는 도구는 어떤 습성을 갖고 있는지 깨닫고 그것을 어떻게 사용하는가가 중요하다. 그러자면 우리는 자신이라는 도구를 사랑하고 받아들여야만 한다. 드레이커스는 크리스텐센을 가르칠 때 자신이 다른 사람과 다르다는 인상을 주려고 너무 노력하지 않아도 된다면서 이렇게 조언한 적이 있다. “지금 있는 그대로의 자신을 받아들여라. 오늘 내가 하는 이 말을 듣고 그대로 실천하는 사람은 지금 이 순간부터 바로 행복해질 수 있다. 그러나 그렇지 않은 사람은 평생 행복해질 수 없다.” 그러나 우리가 자신을 받아들이고 좋아하는 것만으로는 충분하지 않다. 만약 우리가 주위 사람은 틈만 생기면 자신을 함정에 빠뜨리려는 적이라고 생각한다면, 비록 우리가 자기 자신을 좋아한다 해도 그 사람의 라이프스타일은 건강하다고 할 수 없다. 당연히 행복할 수도 없다. 그럴 때 우리는 다른 사람을 적대시하게 되고, 그렇게 되면 세상을 살아가는 게 마치 적진에서 늘 위험에 노출되어 있는 듯 느껴지게 될 것이기 때문이다. 그런 생각이 심해지면 자신만 없다면 다른 사람들은 훨씬 더 잘 지내지 않을까 하는 극단적인 생각으로까지 넘어가기도 한다. 우리는 다른 사람들을 적대시하면서 행복해질 수는 없다. 그러나 지금 있는 그대로의 자신을 받아들일 수도 있고, 다른 사람을 신뢰할 수 있다는 것만으로는 충분하지 않다. 주위 사람들을 신뢰할 수 있지만 그들에게 자기 자신이 전혀 도움이 되지 않는다면, 누군가를 돕지 않는다면 우리는 결코 행복해질 수 없다. 인간은 다른 사람들로부터 받기만 하면서는 살 수 없다. 스스로가 초라해지기 때문이다. 다른 사람에게 베풀거나 남에게 받은 것을 돌려주면서 살지 않으면 안 된다. 그러나 분명 우리 주변에는 자기 자신밖엔 관심이 없고 외부 세계는 자신을 힘들게 만드는 적이라 생각하는 ‘저만 아는’ 사람들이 분명히 있다. 그런 사람은 자신의 인생을 주변 사람들의 인생과 조화를 이뤄가며 살아가려 하지 않는다. 그런 사람은 지나치게 자기 자신을 걱정하고 있는 것이다. 그래서 나 이외의 다른 사람을 생각할 겨를이 없는 것이다. 이 사회에서 우리는 자신만 살아가는 것이 아니다. 친구가 있다. 그 친구를 얼마만큼 인정하는가, 그것이 근본적인 문제라고 아들러는 여러 차례 강조한다. 자신뿐 아니라 친구에 대한 관심을 키울 수 있는 것이 성장기에 중요하다. 만약 어떤 아이가 이것에 실패하면 아이는 어머니하고만 관계를 맺으려 한다. 스스로 자신을 너무 걱정한 나머지 다른 사람을 생각할 마음의 여유가 없게 된다. 출처 책 아들러 심리학을 읽는 밤

#아들러심리학을읽는밤

2026-07-01 ⋯ 조화

우리는 지금까지 ‘자신만 생각해서는 안 된다, 타인도 생각해야만 한다’, 이런 식으로 배워왔다. 그리고 그렇게 생각하는 데 익숙하다. 하지만 그렇게 생각하는 것이 우리를 힘들게 한다. 자유롭지 못하게 하기 때문이다. 어떤 사람이 입원한 친구의 문병을 가는 문제로 내게 상의를 해온 적이 있다. 친구의 문병을 가고 싶은데 망설여진다는 거였다. 친구는 암 말기라는 진단을 받았다. 그런데 그 친구의 가족들이 본인에게는 암이라는 사실을 알리지 않았던 것이다. 내게 의논해온 그 사람은 혹시 자신이 문병을 갔다가 그 친구가 자신의 심각한 표정을 보고 병세가 심각하다는 것을 눈치채면 어떻게 할까, 하는 걱정이 든다는 거였다. 나는 그 사람에게 이렇게 말해주었다. “당신이 가고 싶으면 가세요. 혹시 친구가 당신에게 싫은 내색을 한다면 그냥 돌아오면 됩니다. 그뿐이에요. 가서 친구에게 말하세요. ‘네가 입원했다는 소식을 듣자마자 달려왔다.’고요. 그러면 됩니다. 그런 당신을 친구가 어떻게 생각하느냐는 당신의 과제가 아닙니다. 그건 친구의 과제일 뿐이에요. 당신이 너무 신경 쓸 것 없어요.” 분명 그 말대로다. 입원했다는 말을 듣고 병문안을 간다는 것은 친구를 위하는 행위이기 이전에 자기 본위적인 행동이라 말할 수 있다. 물론 결과적으로 병문안을 가서 상대가 기뻐한다면 그건 친구에게 공헌하는 일이 된다. 만일 당신이 방문했을 때 상대가 싫어하는 기색을 보이면 즉시 돌아오면 된다. 그렇게 인간관계는 ‘심플’한 것이고, ‘심플’하게 생각해야 한다. 낙천주의는 무슨 일이 일어나도 괜찮다며 아무것도 하지 않는 것이다. 반면, 낙관주의는 항상 현실을 직시하고, 현실을 있는 그대로 보면서 바로 그 현실에서 출발하는 태도다. 예컨대 어떤 아이가 처한 현실을 보면 암담할 때가 있다. 낙관주의는 그렇게 암담한 지금의 현실을 직시하는 데서부터 문제를 해결하려고 출발한다. 우리는 살아감에 있어 목표를 설정해야 한다. 1. 자립한다. 2. 사회와 조화롭게 살아간다. 이와 같은 목표를 이루기 위해 심리적으로 다음의 두 가지 마음가짐을 갖춰야 한다. 1. 나는 능력이 있다. 2. 사람들은 나의 친구다. 출처 책 아들러 심리학을 읽는 밤

#아들러심리학을읽는밤

2026-06-30 ⋯ 다툼의 기술

말과 말이 부딪히는 것이 말다툼입니다. 내 말과 그의 말의 충돌이자 전쟁인 다툼의 시작은 처음에는 미미합니다. 그런데 점점 말은 자라나고 감정의 불길은 더욱 거세집니다. 제대로 된 다툼은 시작과 끝이 있습니다. 그렇지 않은 것은 제자리에서 돌고 도는 ‘순환형’입니다. 했던 이야기가 또 나오고 다시 나옵니다. 그리고 엉뚱한 곳으로 불길이 번집니다. 내가 그에게 “당신은 당신 엄마하고 정말 똑같아”라는 말을 했다면 심하게 다투기 전에 그에게 사과하고 얼른 끝내는 것이 좋습니다. 문제의 본질이 바뀌었기 때문입니다. 무의식의 갈등이 상황과 상관없는 말을 뱉어놓은 것입니다. 다투다가 어느 시점에서 더 얻을 게 없으면 말을 멈추십시오. 한 말을 또 하면 영양가가 떨어집니다. 변호사가 법정에서 하는 것같이 전략적으로 하십시오. 변호사처럼 비용을 받아야 말할 수 있다고 상상해보세요. 상대가 당신을 열 받게 하려고 의도적으로 하는 말은 무시해버리세요. 무엇보다 상대가 당신의 의견에 쉽게 동의할 것이라는 환상을 버리세요. 다른 사람이나 나나 우리는 모두 상대가 나를 무조건 이해하고 동의해주길 기대합니다. 하지만 그런 일은 불가능합니다. 서로 너무 다르기 때문입니다. 그러니 다툼을 빨리 멈추는 것만이 가장 좋은 해결책입니다. 사이가 좋을 때 아예 다툼 시간을, 예를 들어 24시간을 넘기지 않는다는 식으로 정하십시오. 필요하면 어기는 사람에게 적용할 벌칙을 정해도 됩니다. 다툼을 그친 채 혼자 있는 시간이 지나면서 내가 그를, 그가 나를 약간 더 이해하게 될 수 있습니다. 다툼의 시간이 길어지면 그런 여유가 없어집니다. 세상에 남에게 비판 받는 것을 좋아하는 사람은 없습니다. 비판은 가시와같이 가슴에 와서 꽂힙니다. 남이 나에게 하는 듣기 싫은 이야기를 오히려 도움이 되는 방향으로 바꾸어놓을수 있다면 얼마나 좋을까요. 어떻게 하면 그렇게 될지 생각해봅시다. 비판을 일단 감정을 섞지 말고 받아들여보세요. 초자아가 출동하지 않도록 목에서 힘을 좀 빼고 숨을 여유 있게 쉽니다. 말은 쉽지만 실행하기는 쉽지 않습니다. 상대의 비판에 당장 분한 심정이 됩니다. 자존심을 지키려고 방어기제가 마음에서 긴급 출동합니다. "나는 정말 억울해! 나한테 도대체 왜 그러는걸까?" 그래서 상대의 비판에 끓는 물처럼 김을 내뿜으며 과잉 반응합니다. 이런 순간 어떻게 대처해야 할까요? 우선 방어기제의 출동을 의식적으로 막으십시오. 변명하지 마십시오. 마음에서 자꾸 '그렇지 않아! 나는 억울해!'라고 올라오더라도 그냥 눌러버리세요. 오히려 "잘 들었고 생각해보겠다. 내가 할 말은 다음 기회에 하겠다"라고 하세요. 해명은 나중에, 도움이 된다고 생각하면 하세요. 얼굴에 약간 미소를 띠고 상대방의 말을 잘 들으세요. 그리고 그가 나를 비판하는 내용을 요약해서 그에게 들려주세요. 일종의 재방송입니다. 내가 자신의 말을 잘 듣고 이해하고 있다는 것을 그가 마음으로 느끼게 됩니다. 그러면 그가 나에게 험하게 나오지 않고 길게 이야기하지도 않습니다. 상대의 말을 요약해서 돌려준다고 그 말에 꼭 동의한다는 것은 아닙니다. 그러지 않으면 상대는 멈추지 않습니다. 그다음 한가한 시간에 비판받은 내용을 생각해봅니다. 이성으로 돌아가 다음 세 가지 질문을 내 자아에게 던집니다. 그가 내게 한 비판의 얼마만큼이 내게 맞는 이야기인가? 전에도 같은 이야기를 내가 들은 적이 있는가? 비판에 맞추어 내가 변한다면 내가 포기해야 하는 것은 무엇인가? 출처 책 프로이트의 의자

#프로이트의의자

2026-06-30 ⋯ 진짜 나

"나는 이른바 명문 대학을 나왔습니다. 지금 직장이 마음에 차지 않습니다. 동기들은 대기업에 다닙니다. 내가 하는 일은 정말 시시합니다. 내가 보는 나와 그들이 보는 내가 왜 이렇게 차이가 나는지요? 직장 상사들도 너무 '내 수준'에 맞지 않습니다. 저런 사람들과 내 인생을 오래 같이 할 생각을 하니 속이 상합니다. 그래도 지금의 일을 나는 경제적인 이유 때문에 외면할 수 없습니다. 그래서 나는 웃으며 마치 이 직장이 최선의 선택인 것처럼 짐짓 생각하며 살기로 결심했습니다. 그런데 어느 날 부터인지 내가 '나' 같지가 않습니다. 뭔지 빈 것 같은 공허감이 내 속에서 나가지 않고 나를 괴롭힙니다. 이렇게 사는 내가 진짜 나인지 아닌지 확신이 없습니다." 이런 마음이 들면 어떻게 해야 할까요? 사람은 자신의 욕구를 인정받아야 살 수 있는 존재입니다. 내가 원하는 것을 나멩게 표현하고 요구할 수 있어야 합니다. 내가 원하는 것을 충족시켜주지 않으면 가끔 화도 낼 수 있어야 됩니다. 내가 내 감정을 드러낸다고 해서 어른인 나를 누가 어떻게 하겠습니까? 하지만 잘 안됩니다. 좋은 사람으로 산다는 것이 상당한 대가를 치르는 일이라는 것을 세월이 적지 않게 지난 이제야 조금씩 깨닫기 시작합니다. 내가 달라지니까 남들도 나를 존중해줍니다. 좀 더 일찍 이럴 걸 그랬습니다. 그런데두렵기도 합니다. 내가 이렇게 막 행동해도 되는지요? 그러다가 남들이 나를 싫어하고 내 인생에 문제가 더 생기면 어떻게 하나요? 하지만 나는 내 목소리를 되찾은 것 같습니다. 누구에게나 이기적으로 살 권리가 있습니다. 너무나 많은 사람들이 '남들이 원하는 나'를 '내가 원하는 나'로 착각하며 살면서 스스로르 속이고 있는지도 모릅니다. "출근한다. 상사의 눈치를 본다. 커피 한 잔 타드릴까요? 하고 물어봐도 대답이 시원찮다. 오늘은 웃지 말고 표정 관리를 해야할 것 같다." 많은 직장인들이 이런 마음으로 하루를 시작합니다. 그런 나의 하루는 '진짜 나'와 '가짜 나'의 싸움입니다. 물론 '진짜 나'가 처음부터 있었던 것은 아닙니다. 나는 어떻게 해서 생겼고 어떤 식으로 엄마의 자궁 속에 존재하였으며 어떻게 태어났을까요? 아무리 기억하려 해도 자궁 속에서의 경험을 기억할 수는 없을 것입니다. '나'에 대한 경험은 태어난 후 18개월에서 24개월 사이에 일어나기 때문입니다. 그때가 되면 내 생각과 느낌이 내 것이라는 것을 알게 됩니다. 우리는 그때부터 '나'를 의식하며 살게 됩니다. '진짜 나'를 찾고 지키려고 애쓰며 살게 됩니다. 사는 내내 '진짜 나'는 '가짜 나'에게 말합니다. "그렇게 살면 안 된다." '가짜 나'는 '진짜 나'에게 대답합니다. "세상에 너를 다 드러내는 것은 위험해. 약간의 위장술은 필요하잖아." 이렇게 '진짜 나'와 '가짜 나'는 충돌합니다. 그 사이에서 나는 어쩔 줄을 모릅니다. 평소 '진짜 나'를 잘 지키고 있는 사람은 남이 나를 어떻게 보는지에 별로 신경을 쓰지 않습니다. 남이 나를 우습게 보더라도 묵묵히 내가 가진 장점을 활용하면서 내가 갈 길을 한 걸음 한 걸음 걸어갑니다. 속이 상하더라도 나를 내가 파괴하는 어리석은 행동에 빠지지 않고 나를 잘 지켜내고 위기를 극복합니다. 쓸데없이 남의 눈치를 보지 않고 목적 있는 삶을 거침없이 물 흐르듯 살아갈 수 있습니다. '진짜 나'를 지키는 나는 환상 속에 살지 않습니다. 내가 나 자신을 누구보다도 잘 파악하고 있습니다. 내 능력이 무엇이고 내가 무엇으로 움직이며 내가 어떻게 느끼고 행동하는지를 잘 압니다. 나의 약점을 부정하지도 비난하지도 않습니다. 약점마저도 보듬어 안고 갑니다. 남들이 뭐라고 하더라도 나의 가치관과 소망하는 바에 맞는 행동을 합니다. 반면에 '가짜 나'는 '만들어진 나'입니다. '진짜 나'를 덮고 있는 껍질입니다. '가짜 나'를 벗기고 '진짜 나'를 찾는 것은 쉽지 않습니다. '가짜 나'에 익숙해져 있을수록 '진짜 나'를 찾아내기가 어렵습니다. 내가 '진짜 나'인지 '가짜 나'인지를 어떻게 알 수 있을까요? 예를 들어 내 성격이 내성적인가, 외향적인가를 생각해보세요. 한쪽으로만 규정하기 어렵습니다. 흔히 섞여 있습니다. 상황에 따라 내성적으로 또는 외향적으로 행동합니다. 동전의 양면과 같습니다. 내가 나인지, 내가 왜 이렇게 행동하는지 쉽게 알기 힘듭니다. 남이 보는 나, 가까운 사람들이 아는 나, 나 자신만이 아는 나 외에 나도 모르는 내가 있습니다. 나도 모르는 내가 있는 것은 내가 나를 다른 사람들에게 숨기려 하기 때문입니다. 나의 소망, 욕구, 환상, 시기, 질투, 원망을 남들이 알면 거북합니다. '진짜 나' 중 일부는 무의식에서 잠복 활동 중입니다. 지금의 내가 '진짜 나'인지 아닌지 알아내는 방법이 없지는 않습니다. 막연히 '이건 내가 아닌 것 같다'는 느낌이 들면 바로 그것입니다. 애매하게 느껴지는 불편이나 공허가 '진짜 나'로 나를 이끄는 단서입니다. '진짜 나'와 '가짜 나' 사이의 간격이 너무 심하면 내 인생의 톱니바퀴가 헛도는 느낌이 듭니다. 뭔가 연결이 끊어진 것 같이 느껴집니다. '가짜 나'로 그냥 살다가 막상 '진짜 나'가 누구인지를 알게 되면 기쁘기도 하지만 한편으로는 고통스럽습니다. 내가 누구인지 아는 것이 고통스럽기 때문에 그동안 고통을 피하기 위해 '가짜 나'를 전면에 내세운 것입니다. 그러나 길게 보면 나를 찾은 것이 그렇지 않은 것보다 백배 좋습니다. '진짜 나'는 파묻혀 있더라도 결국 큰 목소리를 냅니다. '진짜 나'를 찾기 위해 우리는 감히 힘든 일도 합니다. 마음의 상처를 먹는 것으로 달래다가 엄청나게 뚱뚱해진 그녀는 병원에 입원하고 수술로 위를 잘라냅니다. 어떤 이는 눈총을 받더라도 성정체성을 밝히고 커밍아웃을 합니다. 또 다른 이는 가족 전체의 비난을 무릅쓰고 자신이 믿고 싶은 종교로 개종합니다. '진짜 나'를 찾더라도 그것을 잘 지키고 살려면 솔직해야 합니다. 솔직하면 가끔 불이익을 당하기도 합니다. 솔직해서 치러야 하는 대가가 있습니다. 나를 드러내면 남들이 나를 싫어하거나 심지어 배신합니다. 그래도 솔직함이 '진짜 나'의 에너지원입니다. '진짜 나'를 지키려면 늘 세심하고 신중하게 선택을 해야 합니다. 남의 눈치를 보다가 가고 싶지 않은 곳에 엉뚱하게 가는 일을 피하려면 애를 써야 합니다. 대충 사는 것보다 훨씬 더 힘이 듭니다. '진짜 나'를 지키려면 일상의 자잘한 즐거움을 포기해야 합니다. 여럿이 모여 웃고 떠들지만 끝나고 나면 허탈한 모임을 줄여야 합니다. 그런 자리의 단골 메뉴인 남의 뒷이야기, 남이 어려움에 빠진 이야기는 늘 자기애적 허영심을 충족시켜 주지만 껌과 같이 곧 단물은 빠지고 턱관절만 아픕니다. 남을 너무 씹으면 내 마음의 영양분을 섭취할 수 있는 '치아'가 닳아버립니다. 남이 원하는 것을 너무 의식하고 그것에 맞추려고 하면 '진짜 나'를 지킬 수 없습니다. 잘못하면 자아의 모습이 변해버립니다. 남이 나를 싫어하거나 떠날지라도 나를 지키기 위해 내 깊은 마음에서 울려 퍼지는 '진짜 나'의 목소리를 들어야 합니다. '가짜 나'가 가끔은 마술 망토의 역할을 할 때가 있습니다. 아직 취약한 '진짜 나'를 남이 볼 수 없도록 가려서 보호합니다. 보호받는 동안 '진짜 나'는 세상의 파도를 이길 수 있는 힘을 기릅니다. 하지만 계속 '가짜 나'의 보호를 받으며 산다면, 숨 쉬며 살고는 있지만 진정으로 사는 것이 아닙니다. '가짜 나'의 삶을 사는 것은 역할을 통해 사회나 조직에 적응하는 것과는 다릅니다. 자신이 맡은 일을 잘하기 위해 일시적인 역할을 하는 것과 나 전체가 통째로 '다른 나'로 바뀌어 사는 것은 사과와 고구마처럼 전혀 다른 이야기입니다. 둘 다 밥상에 올라오지만 사과는 과일이고 고구마는 채소입니다. '가짜 나'의 힘이 너무 세지면 '진짜 나'를 압도하고 내 주인 노릇을 합니다. 내가 흔들립니다. '가짜 나'가 적응과 생존을 위한 것이라면 '진짜 나'는 성장을 위한 것입니다. '가짜 나'와 '진짜 나'의 경쟁이 시작되면 '가짜 나'는 '진짜 나'의 영양분을 빼앗고 성장을 방해합니다. 나를 마비시키고 질식시킵니다. 내가 '가짜 나'의 노예인지 아닌지는 어떻게 알 수 있을까요? 증상을 소개하면 다음과 같습니다. 나는 집중을 못 하고 혼란스러워합니다. 창피해합니다. 걱정이 많고 비관적이며 결정을 내리지 못합니다. 고집을 부립니다. 공허하게 느끼고 혼자 지내려 합니다. 참지 못하고 비판하고 걸핏하면 화를 냅니다. 이기적이고 거만하며 시기하고 사람을 믿지 못합니다. 남을 사랑하지 못합니다. 남을 용서하지 못합니다. 혼자 지내거나 아니면 친구가 지나치게 많습니다. 그러나 그중에 좋은 친구는 없습니다. 일, 놀이, 휴식의 균형을 못 잡습니다. 인생을 길게 보지 못합니다. '가짜 나'는 쉽습니다. '진짜 나'를 찾는 것은 어렵습니다. 쉬운 편안함을 포기하고 '진짜 나'를 찾아 떠나는 것은 정말 용기가 필요한 일입니다. '가짜 나'인 내가 이미 다른 사람들과 맺은 허망한 관계를 정리하는 것도 고통스럽습니다. '진짜 나'를 찾는 길의 입구는 혼돈의 바다를 건너서 한참을 가야 희미하게 보입니다. 힘들더라도 '진짜 나'에 가까이 가면 모든 것이 다시 정리됩니다. 내 인생의 주인이 남이 아니고 내가 됩니다. '진짜 나'는 에너지 효율이 높습니다. 나를 남으로부터 방어할 필요가 없기 때문입니다. 반면에 '가짜 나'의 방어선을 계속 지키는 데는 엄청난 힘이 듭니다. 마음의 빈 구석이 무너지지 않도록 끊임없이 지켜내야 합니다. 항상 공허하지 않은 것처럼 보이려고 애써야 합니다. 그것은 끝나지 않는 전쟁입니다. '진짜 나'는 혼자서도 잘 지냅니다. '진짜 나'는 주변이 달라진다 해도 중심을 잃어버리지 않습니다. '가짜 나'는 의존하던 사람이 떠나면 엄청난 충격을 받습니다. '진짜 나'가 없으면 남의 노예로 사는 것과 같습니다. '가짜 나'는 사람을 사람이 아닌 물건으로 여깁니다. 자기의 욕구를 충족시켜주는 도구로 다른 사람을 받아들이니 의미 있는 관계를 만들어나가지 못합니다. 그가 맺는 관계에서 남는 것은 씁쓸함, 불행, 탈진뿐입니다. '진짜 나'와 '가짜 나'의 문제에서 중요한 것은 애착입니다. 애착 관계가 바람 앞의 촛불처럼 불안하게 흔들리면 아이는 편안하게 크지 못합니다. 아이는 사랑을 잃지 않기 위해 부모의 기대를 충족시키기 위해 무리를 하게 됩니다. 그 과정에서 '진짜 나'를 지키지 못하고 포기합니다. 나를 지키면서도 남과 잘 지내는 법을 배우지 못합니다. '자아'라는 사과에 벌레가 먹는 것과 같습니다. '나'는 내 약한 자아를 이런저런 방어기제로 둘러쌉니다. 그런 상태를 오래된 정신분석 용어를 빌려 표현하면 ‘성격 갑옷character armor’을 입었다고 할 수 있겠습니다. 내 갑옷에 부딪친 적이 있는 사람들은 내 성격이 까칠하다고 합니다. 그래도 살아남기 위해 어쩔 수가 없습니다. 갑옷은 천근같이 무겁습니다. 그래서 속으로는 누군가 다정하게 내 약한 자아를 감싸주면서 성장하도록 도와주었으면 하고 소망합니다. 그러면 갑옷을 벗을 수 있지만 그런 좋은 사람을 찾기는 ‘하늘에 별 따기’입니다. 세상에는 나에게 상처 주는 사람들이 계곡의 돌처럼 깔렸습니다. 갑옷 없이는 돌 맞고 피 흘리기 십상입니다. 오늘도 나는 갑옷 속에, ‘가짜 나’ 속에 꼭꼭 나를 숨깁니다. 정신분석가는 이런 문제 앞에서 어떻게 할까요? 정신분석가는 분석 받는 사람의 약한 자아가 상처받지 않고 안전하게 자랄 수 있도록 돕습니다. 분석 시간에 ‘포용적 환경holding environment’을 제공하려고 애씁니다. 비판하지 않고 편들지도 않으면서 그가 하는 이야기를 차분하게 들어주려 합니다. 그 이야기의 의미를 해석함으로써 그 사람의 자아가 안과 밖을 보는 시각을 서서히 넓혀주려고 합니다. 그가 다른 사람들과의 관계에서 힘들어하는 문제의 뿌리를 그와 분석가의 관계를 거울 삼은 전이 분석으로 정리하고 해소시키려 합니다. 그러면 그는 옛 상처를 극복하고 새로운 관계를 향해 나아갈 수 있습니다. 나 자신을 대할 때, 상대방을 대할 때 ‘포용적 환경’을 항상 기억하십시오. 무의식은 그런 환경에서만 우리에게 얼굴을 보여줍니다. ‘포용적 환경’이 ‘성격 갑옷’을 벗기고 ‘진짜 나’의 자유를 다시 찾도록 도와주는 첫 걸음입니다. 출처 책 프로이트의 의자

#프로이트의의자

2026-06-29 ⋯ 약한 마음과 불확실한 사랑

많은 사람들이 자신을 움직이는 것은 합리적인 이성의 힘이라고 흔히 착각합니다. 그러나 사실은 비합리적인 기분이나 느낌이 훨씬 더 자주, 그리고 강하게 나를 움직입니다. 이성적 판단과 상관없이 나는 기분 내키면 무슨 일이든지 합니다. 기분이 내키지 않으면 조그만 일에도 움직이지 않습니다. 심지어 아주 기분이 안 좋으면 엉뚱한 일을 저지르기도 합니다. 자기실현self-actulization이라는 동기도 엄청난 힘을 발휘합니다. ‘내가 가진 잠재력들의 완전한 실현’이 자기실현의 교과서적 정의입니다. 그러나 나는 그것보다 ‘내가 가진 잠재력들을 최대한 실현하고자 노력하는 것’이라고 정의하고 싶습니다. 결과보다는 과정이 더 중요하다는 의미이기도 하고, 또 실제로 결과보다 과정을 통해서 자기실현의 욕구가 더 많이 충족되기 때문입니다. 그리고 결과가 좋으려면 과정이 튼튼해야 합니다. 신경증neurosis에 시달리는 많은 사람들을 보면 안타깝게도 과정보다는 결과에 초점을 맞추다가 인생을 낭비합니다. 설령 결과가 만족스럽지 않아도 자신의 잠재력을 믿고 노력하는 과정을 겪어본 사람들은 결국에 더 많은 것을 이룰 수 있습니다. 내가 자기실현을 잘하고 있는지는 어떻게 알 수 있을까요? 한 가지 힌트는 다음과 같습니다. 자기실현이 제대로 되고 있다면 나는 내 삶의 진실을 정직하게 받아들일 준비가 되어 있습니다. 뻔히 보이는 것을 아니라고 나 자신에게, 남에게 우긴 적이 있지 않습니까? 우기고 있다면 자기실현의 취약점을 감추려고 하는 것입니다. 자기실현의 욕구가 강한 사람은 솔직할 뿐만 아니라 인생을 주도적으로 살려고 노력합니다. 남의 기대나 의견과 같은 외부 압력에 휘둘리지 않고 독립적으로 행동하려 합니다. 인생이 문제 해결의 연속이라는 것을 받아들이고 문제가 생기면 회피하기보다는 해결하려고 애씁니다. 나와 남을 있는 그대로 받아들이고 편견을 줄이려고 합니다. 세상에 빠져 허덕이기보다는 세상이라는 바다를 유유히 헤엄쳐나가려 합니다. 마음은 마치 순두부 같습니다. 조금만 건드려도 흔들리고 쉽게 뭉그러집니다. 그리고 그 상처가 오래 남습니다. 이렇게 여린 마음을 잘 보호하기 위해 누구나 마음의 경호실을 가지고 있습니다. 이 마음의 경호실에서는 다양한 경호 작전들을 평소에 준비해놓고 있습니다. 정신분석학에서는 이를 방어기제defense mechanism라고 부릅니다. 방어기제는 ‘두렵거나 불쾌한 정황이나 욕구 불만에 직면하였을 때 스스로를 방어하기 위하여 자동적으로 취하는 적응 행위’를 말합니다. 방어기제 중에는 ‘아는 것으로 풀기intellectualization’가 있습니다. 어떤 불편한 느낌을 피하기 위해서 지적인 행위를 과도하게 하는 것을 말합니다. ‘아는 것으로 풀기’의 예로는 병에 대한 불안을 그 병에 대해 책이나 인터넷으로 조사해서 지식을 쌓아 해결하려는 행동을 들 수 있습니다. 심해지면 ‘건강염려증hypochondriasis’이 됩니다. ‘건강염려증’은 사실은 그렇지 않은데 내 몸에 무슨 병이 있을 것이라는 생각에 사로잡혀 자꾸 걱정하는 것입니다. 마음의 문제를 몸으로 돌려 마음을 달래려는 시도입니다. 다이어트에 대한 강박증도 그렇습니다. 하루 종일 인터넷 사이트를 뒤지면서 온갖 다이어트 정보들을 수집하고, 관련 기사들을 샅샅이 읽는 것도 비슷한 행동입니다. 그래야 책임, 죄책감을 면하고 분노와 같은 자기 속에 숨어 있는 본능적 욕구가 터져 나오는 것을 막아낼 수 있습니다. ‘아는 것으로 풀기’로 병에 대한 불안을 해결하려는 환자들도 있습니다. 이런 환자들을 만나면 의사 입장에서는 아주 머리가 아픕니다. 의사와 경쟁하려 하기 때문입니다. 지하철 승객이 자기가 직접 운전하겠다고 하는 것과 같습니다. 그런 사람들은 자신의 내면을 잘 들여다보려 하지 않습니다. 시선이 외부 세계에 가 있습니다. 사람보다는 물건에 집착합니다. 매사에 숲을 보려하지 않고 나무 한 그루를 붙들고 늘어집니다. 연애는 매우 가까운 관계를 맺는 것입니다. 상대에게 자신을 아주 많이 드러내는 것입니다. 상대를 전적으로 받아들이는 것입니다. 그런 사랑에 빠지면 상대에게 의존하고 상대에게 헌신적이 됩니다. 내가 그의 사람임을 내놓고 자랑하게 됩니다. 그러나 마음의 움직임으로 보면 연애는 사실 미친 짓입니다. 자아가 정상적으로 작동되는 상태가 아닙니다. 자아가 현실을 검증하는 기능이 고장을 일으킨 상태입니다. 그래서 연령, 환경, 학력의 차이를 무릅쓰고, 가족의 반대에 시달리면서, 심지어는 가출을 하면서까지 그를 따릅니다. 그를 갈구합니다. 그와 같이 생각하고 느끼고 숨쉬기를 원합니다. 여기까지는 차라리 단순합니다. 만약에 이런 나를 그가 받아들일 수 없다면? 내가 그에게 하는 만큼 그가 나에게 해줄 수 없다는 것을 너무나 잘 알고 있습니다. 그래도 내 사랑은 계속됩니다. 사랑은 이렇게 비현실적입니다. 사랑은 열정적 행위입니다. 혼자 있을 수 있는 능력이 없는 사람일수록 열정적인 사랑을 원합니다. 사랑에 의존할 수 있어서입니다. 열정적 사랑은 서로 의존하는 공생 관계가 된다는 것이고 공생하는 관계가 된다는 것은 경계 없이 나를 그에게 무방비로 맡긴다는 뜻입니다. 남에게 나를 맡긴다는 것은 언제나 위험한 일입니다. 위험해지는 느낌이 들면 마음이 불편해집니다. 이유 없이 조급해지고 불안하고 화가 납니다. 성숙한 관계로 오래가기 위해서는 마음속의 작은 파도로 만족하고 거센 파도로 변하는 것을 막아야 합니다. 열정적 사랑은 결국 실패로 끝납니다. 신혼여행지에서 흔히 보는 커플룩은 쌍둥이 흉내입니다. 한창 좋은 시절의 젊은 연인이나 신혼부부는 신체 일부가 붙은 ‘샴쌍둥이’가 되고 싶어 하지만 불가능합니다. ‘일심동체’라는 말은 무지개처럼 헛된 꿈입니다. 누구나 사랑을 통해 상대에 대한 공감과 이해의 능력을 기르게 됩니다. 그리고 스스로를 더 이해하게 됩니다. 사랑하는 관계는 상대를 가치 있는 사람으로 인정하고 받아들이는 것입니다. 사랑은 돌보는 것입니다. 그러나 상대만을 돌보고 자신을 방치한다면 그것은 반쪽의 사랑입니다. 피학적 사랑입니다. 자신만을 돌보고 상대를 돕지 않는다면 역시 반쪽의 사랑입니다. 가학적 사랑입니다. 인연은 불확실하며 사랑은 달아나기 쉽습니다. 그래서 사랑은 우리를 불안하게 합니다. 사랑의 필연적인 진행 과정은 시작, 지속, 그리고 해체입니다. 사랑은 낯선 사이로 만나서, 친근감을 느끼다가, 서로 끌리며, 낭만적 애정 관계를 만들고, 결혼 생활이나 동거를 하다가, 갈등이 생기고, 사랑이 식으면, 헤어지는 것으로 끝납니다. 사랑은 ‘영원’이 아닙니다. 사랑은 한 가지 감정이 아닙니다. 사랑은 애정, 욕망, 호기심, 자존심, 소유욕이 엉켜 있는 복잡한 것입니다. 그리고 사랑이라는 동전의 뒷면에는 미움이 이미 새겨져 있습니다. 사랑은 생각만이 아니고 행동입니다. 사랑은 늘 이성이 지배하는 머리와 열정이 가득 찬 가슴이 서로 다투는 갈등입니다. 사랑은 자신이 잘 달래야 하는 감정입니다. 상대가 처음부터 나와 다른 사람이라는 것을 인정해야 합니다. 물론 어렵습니다. 속으로는 자꾸 나와 같은 사람이기를 기대하기 때문입니다. 사랑한다는 말에 쉽게 속지 말고 사랑한다는 말로 스스로를 속이지 마십시오. 사랑은 결국 자기를 위해 하는 것인지도 모릅니다. 결혼하기 전에 상대에 대해 충분한 마음의 준비가 되어 있지 않다면 평생을 고통 속에 살거나 이혼하기 쉽습니다. 중요한 것은 반드시 두 사람이 같이 사는 관계라고 해서 따로 살며 가끔 만나는 연애 관계보다 의미 있게 깊어지는 것은 아니라는 겁니다. 의미 있는 관계는 자신의 역할을 제대로 알고 서로를 배려하며 서로에게 책임 있게 행동하는 관계입니다. 결혼을 통해서 얻는 것이 있고 잃는 것도 분명히 있습니다. 출처 책 프로이트의 의자

#프로이트의의자

2025-09-02 ⋯ 혼돈후의 고요

병이 어떻게 시작되었는지 알리스는 뚜렷이 기억한다. 당시의 통증은 뱃속에서 화산이 폭발하는 듯했다. 어머니에게 이렇게 고통스러운 게 정상이냐고 묻자, 어머니는 그렇다고 답했다. 어느 날 어머니가 아무래도 병원에 데려가야겠다고 결심했다. 의사의 입에서는 이런 말이 나왔다. "자궁 내막증입니다." 의사는 그것이 염증성 여성 질환이며 전 세계 여성 10퍼센트에게 발생하는 만큼 비교적 흔한 병이라고 설명했다. 그중 다수가 사춘기부터 갱년기까지 질환을 안고 살지만 그리 어렵지 않게 증상을 다스린다고 덧붙였다. 위로하려는 양, 매릴린 먼로 역시 그 병을 앓았지만 그래도 온 세상이 찬사를 바치는 여자가 되지 않았냐고 하기까지 했다. '멍청한 소리도 다 있지! 매릴린 먼로는 우울증에 시달렸고 비극적으로 사망했는데.' 진료가 끝나자 아직 10대였던 알리스는 스스로에게 말했다. '난 평생 동안 고통을 겪을 거야. 난 정상적인 성생활을 하지 못할 거야. 난 아마 아이를 갖지 못할 거야.' 그때부터 알리스는 홀로 보내는 시간이 늘었다. 견디기 어렵고 주기적으로 찾아오는 고통은 고립을 추구하는 성향과 고독감의 주된 원인이었다. 자신의 문제를 누구에게도 말할 수 없다는 사실을 알리스는 금세 깨달았기 때문이다. '질병maladie이라는 단어는 <말하지 못하는 고통mal à dire>에서 온 게 아닐까?' 그러나 탈출구를 찾아보지도 않은 채 자궁 내막증을 감내하고 싶지는 않았다. 그리하여 알리스는 과학에 몰두했고 가능성 있는 설명을 찾았다. 한 이론에 따르면 자궁 내막증을 일으키는 것은 유전자 속 특정 배열, 남아 있는 호모 네안데르탈렌시스의 DNA라고 했다. 먼 옛날 호모 사피엔스와 네안데르탈인은 서로 짝을 짓고, 사랑을 나눠 반은 사피엔스, 반은 네안데르탈인인 혼종 자식을 둘 수 있었기 때문이다. 그러다가 더 이상 두 종의 결합으로 자손을 남길 수 없는 새로운 시기가 왔다. 결국 네안데르탈인은 멸종했다. 그럼에도 오늘날 여전히 남아 있으니, 호모 사피엔스의 유전자 코드에는 평균적으로 호모 네안데르탈렌시스의 유전자 1.8퍼센트가 들어 있기 때문이다. 이 가설을 확인하려고 알리스는 자기 게놈을 분석해 봤다. 그리하여 자신의 DNA에는 네안데르탈인 조상에서 유래한 서열이 1.8퍼센트가 아닌 2.7퍼센트나 들어 있음을 알게 되었다. '내 문제의 원인이 이거였군. 머나먼 내 사피엔스 조상님들은 네안데르탈인과 <좀 지나치게> 사랑을 많이 나누었던 거야. 내 고통의 근원은 거기 있고 내가 열쇠를 찾을 곳도 거기야.' 그때부터는 병을 길들이는 게 인생의 목표 중 하나가 되었다. '나쁜 것에서 좋은 것이 나올 수도 있지.' 고통에서 벗어나고 싶다는 열망이 강렬한 동기가 되어, 알리스는 성과를 냈고 동 세대 가장 촉망받는 젊은 과학자들 반열에 올랐으며, 국립 과학 연구 센터의 장학금을 얻어 〈자궁 내막증과 고대 다른 인류들의 유전자 흔적의 관련성〉이라는 주제로 첫 박사 논문을 썼다. 그 연구로 국제적으로 명망 높은 상을 수상하기까지 했다. 하지만 알리스에게 메달이나 영광 따위는 관심 밖이었다. 더 이상 아프지 않고, 그 끔찍한 고통으로 괴로워하는 전 세계 2억 명의 여자들을 치료할 방법을 찾는 것, 원하는 것은 그뿐이었다. '내 인생 전체의 방향을 좌우한 것은 고통이었어*.' 생각에 잠겨 있다 보니 뱃속의 불길이 갑자기 잠잠해진다. 알리스는 깊은 숨을 들이켠다. '됐어, 지나갔어. 한바탕 폭풍처럼.' 알리스 카메러는 로켓의 둥근 창 바깥을 내다본다. **'그리고 지금 난 전속력으로 대기권을 가르고 있지.'** 알리스는 회상에 잠긴다. 하늘을 나는 열정을 전해 준 것은 아버지였다. 그 환상적인 감각을 처음 맛본 날이 기억난다. 열여섯 살 때였을 것이다. 어느 일요일, 친구들끼리 놀러 갔다가 발목에 탄력 있는 줄을 묶고 다리 꼭대기에서 허공으로 뛰어내렸다. 감각은 강렬했지만 너무 빨리 지나갔다. 그럼에도 그 경험 이후 병 생각을 덜 하게 되었다는 것을 깨달았다. 그래서 경험을 되풀이했다. '비행은 내 자질구레한 신체적 문제들을 잊게 해줘.' '비행은 육체와 영혼의 상처를 일시적으로나마 치료해 주는 특효약이야.' 알리스는 또한 자연 속 모든 날아다니는 것들을 몰입하여 관찰했다. 잠자리, 나비, 새, 물론 박쥐도. 방학 때면 아침 일찍부터 망원 렌즈가 달린 카메라와 지향성 마이크를 들고 집을 나서 날아다니는 동물들을 찍고 그 노랫소리를 녹음했다. 그러다가 알리스는 한층 수준 높은 경험을 원하게 되었다. 그리하여 아버지와 함께 스카이다이빙에 도전했다. 카이로 근처 기자 고원의 피라미드들 위로 뛰어내리던 감명 깊은 추억이 가슴에 남아 있다. 1분 30초의 자유 낙하. 마술적인 장소 위에서 겪은 마술 같은 경험. 하지만 자유 낙하에서는 비행의 감각이 바람의 굉음에 방해받았다. 낙하산을 펼친 후 하강이 느려지고 안정화될 때에야 소음은 멎었다. 그때 알리스는 생각했다. '상황에서 멀찍이 떨어져 높이서 볼 때에야 충분히 거리를 두고 지면에서 일어나는 일을 이해할 수 있구나.' 알리스는 덜 시끄럽게 날 방법을 계속해서 찾았다. 그래서 아버지는 어느 날 인도양의 레위니옹섬 상공에서 패러글라이딩을 가르쳐 주었다. 둘은 함께 생뢰만 위로 튀어나온 언덕 꼭대기에서 뛰어내렸다. 고요히 하늘을 미끄러지는 믿기 어려운 감각을 맛볼 수 있었다. 그뿐 아니라 레위니옹섬에 서식하는 놀라운 새 열대조들이 가까이 와서 짹짹거리며 인사하는 장면까지 목격했다. 다음에 손댄 것은 글라이더였지만, 엄청난 소리를 내며 뒤흔들리는 플라스틱 조종실에서는 비좁은 느낌이 들었다. 소형 비행기와 헬리콥터도 시도해 보았다. 그리고 그 잠시의 도피는 며칠간 고통에서 놓여나게는 해주었지만 결코 새처럼 나는 기분을 느끼게 해주지는 못했다. 그러던 중 아버지가 사고를 당했다. 패러글라이딩을 하던 중 배에 장착한 예비 낙하산이 펼쳐지지 않았다. 그는 즉사했다. '높이 오르고자 하는 열망 끝에 날개가 불타 추락한 이카로스 같아.' 알리스는 돌연 비행 체험을 그만두었다. 생각 *고통은 사람을 약하게 만들어서 손에힘이풀리니까 쥐고있던것들이 많이없어지는데 오히려 좋은게 시간이지나서다시펴봣을때도있는것들은 내가 무의식적으로 이건잡아야겟다고생각햇던거니까 나한테더중요했던게뭔지 알수있다. 근데 역효과는 ... 그이유로 맹목적이게되는게있다 왜냐면 explainable이 아니니까?? 나에게 중요한것 리스트를 대전제로 몇개 박아놓으면 판단이 엄청 쉬워진다. 그래서 하나만 추가돼도 난이도가확내려간다. 근데 잘못박아놓으면 파내기가좀어렵다. 특히 나의 생각(논리)으로 넣지 않은 항목이 많은 경우에 리스트중에 멀빼야대는지를 판단하는게 굉장히 어렵다. 출처 책 키메라의 땅

#키메라의땅

2025-08-04 ⋯ 결단

머스크는 로켓이 산소가 희박한 높이로 충분히 솟아올라 불꽃이 꺼지길 바랐다. 그러나 로켓은 추락하기 시작했다. 비디오 피드에서 오멜렉이 가까이 다가오더니 더 이상 화면에 아무것도 비치지 않았다. 그리고 불타는 파편들이 바다로 떨어졌다. “위장이 뒤틀렸지요.” 머스크의 말이다. 1시간 후, 머스크는 뮬러, 쾨니스만, 부자, 톰슨 등 수석 팀원들과 함께 잔해를 둘러보기 위해 육군 헬리콥터에 올랐다. 그날 밤 모두가 콰즈의 야외 바에 모여 조용히 맥주를 마셨다. 몇몇 엔지니어는 눈물을 흘렸다. 머스크는 돌처럼 굳은 얼굴과 먼 곳을 응시하는 눈빛으로 조용히 생각에 잠겼다. 그러고는 아주 부드럽게 입을 열었다. “처음 시작할 때 우리 모두는 첫 번째 임무에서 실패할 수 있다는 것을 알고 있었습니다. 우리는 다른 로켓을 만들어 다시 시도할 것입니다. 머스크와 수석 엔지니어들은 비행기를 타고 로스앤젤레스로 돌아오는 길에 녹화 영상을 틀어놓고 분석에 들어갔다. 뮬러가 멀린 엔진에서 화염이 발생한 순간을 가리켰다. 연료 누출이 원인인 것이 분명했다. 머스크는 잠시 끙끙 앓더니 뮬러를 향해 소리쳤다. “얼마나 많은 사람들이 당신을 해고해야 한다고 내게 말했는지 알아요?” “그냥 해고하지 그래요?” 뮬러가 받아쳤다. “근데 내가 염병할 당신을 해고했소? 염병할 당신은 아직 여기 있잖소.” 머스크가 대꾸했다. 그런 다음 머스크는 긴장을 풀려는 듯 코믹 액션 풍자 영화 〈팀 아메리카: 세계 경찰〉을 틀었다. 그렇게 어둠을 실없는 유머로 바꾸는 것은 머스크에게 흔한 일이었다. 그날 늦게 그는 성명을 발표했다. “스페이스X는 장기적인 시각으로 이 일에 임하고 있습니다. 그 어떤 어려움이 닥쳐도 우리는 이 일을 해낼 것입니다.” 마크스는 제조공정의 모든 측면을 통제함으로써 얻는 이익과 관련하여 머스크의 판단이 옳았음을 인정한다. 그러면서 그는 또한 머스크에 대한 핵심적인 질문, 즉 그를 성공으로 이끈 ‘올인’ 방식의 추진력과 그의 나쁜 행동방식이 분리될 수 있는지 여부를 놓고도 고민한다. “나는 그를 스티브 잡스와 같은 범주의 사람이라고 여기게 됐는데요. 그러니까 어떤 사람들은 그냥 개자식이지만, 그들은 또한 너무 대단한 것을 성취해서 그냥 물러앉아 ‘그게 패키지인 것 같아’라고 말할 수밖에 없게 되는 것과 같은 거죠.” 내가 머스크가 이뤄낸 것이 그의 행동방식에 대한 변명이 될 수 있다고 생각하는 것이냐고 묻자, 마크스는 이렇게 답했다. “만약 이런 종류의 성취를 위해 세상 사람들이 지불해야 하는 대가가 진짜 개자식을 리더로 삼아야 하는 것이라면, 그것은 그럴 만한 가치가 있을 수도 있겠지요. 어쨌든 나는 그렇게 생각하게 되었어요.” 그러고는 잠시 생각에 잠겼다가 덧붙였다. “하지만 나는 그렇게 되고 싶지는 않아요.” 마크스가 떠난 후 머스크는 보다 냉정하고 강인한 느낌의 CEO를 영입했다. 전투 경험이 있는 이스라엘 낙하산부대 장교 출신으로 반도체 분야에서 기업가로 성공한 제브 드로리였다. 머스크는 말한다. “실제로 테슬라의 CEO가 되는 데 흔쾌히 동의한 유일한 사람이었어요. 두려워해야 할 것이 많았던 탓에 아무것도 두려워하지 않는 인물이었지요.” 하지만 드로리는 자동차 제작에 대해 아는 것이 없었다. 몇 달 후, 스트로벨이 이끄는 고위임원 대표단은 더 이상 그의 지휘 아래 일하기 어렵다고 말했고, 이사회 멤버인 아이라 에렌프라이스는 머스크에게 직접 지휘권을 잡으라고 앞장서서 설득했다. “내가 운전대를 잡아야 할 때가 된 것 같네요. 둘이 같이 운전대를 잡을 수는 없다는 점 이해해주길 바랍니다.” 머스크가 드로리에게 말했다. 드로리는 우아하게 물러났고, 머스크는 2008년 10월에 테슬라의 공식 CEO가 됨으로써 약 1년 사이에 네 번째로 그 직함을 보유한 인물이 되었다. 아들 네바다의 죽음 이후 저스틴과 일론은 가능한 한 빨리 다시 아이를 갖으려 했다. 그들은 체외수정 클리닉에 다니기 시작했고, 2004년 쌍둥이인 그리핀과 자비에를 낳았다. 2년 후 그들은 다시 체외수정으로 세쌍둥이 카이, 색슨, 데미안을 낳았다. 실리콘밸리의 작은 아파트에서 룸메이트 세 명, 온순하지 않은 닥스훈트 소형견과 함께 결혼생활을 시작했던 부부는 이제 로스앤젤레스 벨에어 언덕 구역의 170평 저택에서 톡톡 튀는 아들 다섯 명, 유모와 가정부로 구성된 직원 다섯 명, 여전히 길들여지지 않은 닥스훈트 한 마리와 함께 살게 되었다. 사납고 거친 성격에도 불구하고 두 사람 사이에 다정함이 넘쳐나던 순간들도 있었다. 부부는 서로의 허리를 감싸 안고 팰로앨토 근처의 서점 케플러스 북스까지 걸어가서 책을 구입한 후 카페로 자리를 옮겨 커피를 마시며 책을 읽곤 했다. “그 얘기를 하자면 목이 메여요.” 저스틴은 말한다. “완전한, 거의 완전한 만족감을 느끼던 순간들이었지요.” 직장에서 동료들에게 그러듯이 머스크는 아내 앞에서도 순식간에 밝음에서 어둠으로, 어둠에서 밝음으로 변하는 모습을 보였다. 그는 모욕을 퍼붓다가 잠시 멈추곤 표정을 풀며 즐거운 미소를 짓기도 했고, 엉뚱한 농담을 던지기도 했다. 저스틴은 <에스콰이어>의 톰 주노드에게 이렇게 말했다. “곰처럼 의지가 강하고 힘이 센 사람이에요. 그는 재미나게 장난치고 함께 뛰어놀아주기도 하지만, 결국에는 여전히 곰을 상대하고 있음을 깨닫게 하죠.” 2008년 봄, 로켓이 폭발하고 테슬라의 혼란이 가중되던 와중에 저스틴이 교통사고를 당했다. 사고가 있고 얼마 후 그녀는 부부의 침대에서 무릎을 가슴까지 끌어올려 앉은 채 눈물을 흘렸다. 그녀는 일론에게 둘의 관계에 변화가 있어야 한다고 말했다. “수백만 달러의 장관이 펼쳐지는 남편의 인생에서 열외로 취급되는 존재가 되고 싶지 않았어요.” 그녀는 말한다. “남편이 수백만 달러를 벌기 전에 그랬던 것처럼 나는 사랑하고 사랑받고 싶었어요.” 일론은 상담을 받는 데 동의했지만, 그가 한 달 동안 세 번의 상담을 받고 난 시점에 두 사람은 결혼생활에 종지부를 찍었다. 저스틴은 일론이 최후통첩을 했다는 입장이다. 현재의 생활을 있는 그대로 받아들이지 않으면 이혼소송을 제기하겠다고 말이다. 반면 일론은 저스틴이 이혼하고 싶다고 반복해서 말했기 때문에 결국 자신이 “나는 결혼생활을 계속할 의향이 있지만, 당신이 이렇게 나에게 못되게 굴지 않겠다고 약속해야 해”라고 말했다고 주장한다. 저스틴이 지금 그대로의 상황은 받아들일 수 없다고 분명히 밝히자, 그는 이혼을 신청했다. “어이가 없어 말이 안 나왔지만, 이상하게도 안도감이 밀려왔어요.” 저스틴의 회상이다. 당시 스물두 살이던 탈룰라 라일리는 그림책에 나올 법한, 허트포드셔의 전형적인 영국 마을에서 자랐으며, 머스크를 만났을 때 이미 제인 오스틴의 《오만과 편견》을 각색한 작품에서 베넷 가의 다섯 자매 중 셋째인 음치 메리 역을 맡는 등 작지만 연기력을 요하는 배역을 훌륭히 소화해 두각을 나타내고 있었다. 큰 키에 길게 생머리를 늘어뜨린 그 미녀는 기민한 성격에 두뇌가 명석한 것이 머스크의 성향과 매우 흡사했다. 닉 하우스와 또 다른 친구 제임스 패브리컨트의 소개로 그녀는 머스크와 함께 앉게 되었다. “그는 수줍음이 많고 약간 어색해 보였어요.” 그녀는 말한다. “그는 로켓에 대해 이야기하고 있었는데 처음에는 그것들이 그의 로켓인 줄 몰랐어요.” 어느 순간 그가 “무릎에 손을 올려도 될까요?”라고 물었다. 그녀는 약간 당황했지만 고개를 끄덕이며 동의했다. 자리가 끝날 무렵, 머스크는 그녀에게 이렇게 말했다. “나는 이런 일에 아주 서툴지만, 다시 만나고 싶으니 전화번호를 알려주시면 좋겠습니다.” 라일리가 돌아갈 때가 되었을 무렵 머스크가 그녀에게 청혼했다. “정말 미안하지만, 반지는 미처 준비하지 못했소.” 그녀는 악수로 대신하자고 했고, 두 사람은 그렇게 악수를 했다. “호텔의 옥상 수영장에서 그와 함께 수영하면서 마냥 들뜬 가운데 서로를 알게 된 지 2주 정도밖에 안 되었는데 벌써 약혼을 했다는 사실이 얼마나 신기한지 이야기한 기억이 납니다.” 라일리는 그에게 모든 일이 잘 풀릴 것 같은 확신이 든다고 말했다. “우리에게 닥칠 수 있는 최악의 상황이 무엇일까요?” 그녀가 농담처럼 물었다. 머스크는 갑자기 진지한 태도로 “우리 중 한 명이 죽는 거겠지요”라고 답했다. 왠지 그 순간 그녀는 그 말이 매우 로맨틱하다고 느꼈다. 머스크는 자금이 바닥나고 있었고, 테슬라는 적자를 내고 있었으며, 스페이스X는 로켓 세 대를 연달아 추락시킨 상황이었다. 하지만 그는 포기할 준비가 되어 있지 않았다. 대신 그는 말 그대로 파산까지 갈 각오를 했다. 그는 발사 실패 몇 시간 후에 이렇게 발표했다. “스페이스X는 앞으로 나아가는 실행에 있어 결코 걸음을 멈추거나 늦추지 않을 것입니다. 스페이스X가 궤도 진입에 성공할 것이라는 데에는 의문의 여지가 없습니다. 절대 포기하지 않을 것입니다. 절대로.” 하지만 그는 로스앤젤레스 공장에 네 번째 로켓을 위한 부품이 있다고 말했다. 가능한 한 빨리 로켓을 만들어서 콰즈로 옮기라고 지시했다. 그리고 현실성이 거의 없는 기한을 제시했다. 6주 후에 네 번째 발사를 하라는 것이었다. “그는 우리에게 그냥 계속 진행하라고 말했고, 나는 놀라서 입을 다물지 못했지요.” 쾨니스만의 말이다. 돌연 낙관적인 분위기가 본사 전체에 퍼졌다. 그 당시 인사책임자로 일했던 돌리 싱은 이렇게 말한다. “그의 태도를 보고 우리 대부분은 지옥의 문이라도 선탠오일을 들고 따라 들어갈 마음이 생긴 것 같았어요. 순식간에 사옥의 기운이 절망과 패배의 분위기에서 다들 결의를 다지는 분위기로 바뀌었지요.” 머스크와 함께 2차 발사 실패를 지켜봤던 <와이어드>의 칼 호프먼 기자가 머스크에게 연락해 어떻게 낙관론을 유지할 수 있는지 물었다. 머스크는 답했다. “낙관론, 비관론, 다 집어치우라고 하쇼. 우리는 해낼 거요. 염병할 신께 맹세컨대, 나는 무슨 일이 있어도 그것을 성공시킬 작정이오.” 모두 수작업으로 완성된 몇 대의 차량을 출시한 것은 작은 승리에 불과했다. 오래전에 파산하여 잊힌 많은 자동차 회사들도 이와 비슷한 과정을 거쳤다. 다음 도전은 자동차를 수익성 있게 생산할 수 있는 제조공정을 갖추는 것이었다. 지난 세기에 파산하지 않고 이를 성공시킨 유일한 미국 자동차 회사는 포드뿐이었다. 테슬라는 과연 그 두 번째 기업이 될 수 있을까? 당시에 그것은 불분명해 보였다. 대공황 이후 가장 심각한 글로벌 경기 침체로 이어질 서브프라임 모기지 사태가 막 시작되고 있었다. 테슬라의 공급망은 통제하기 힘들었고, 회사는 자금이 부족했다. 게다가 스페이스X는 아직 로켓을 궤도에 진입시키지 못했다. 머스크는 말한다. “로드스터를 손에 넣었음에도 내 인생에서 가장 고통스러운 해로 기록될 1년이 시작되고 있었을 뿐이었지요.” 머스크는 종종 합법과 위법의 경계선 근처까지 내달렸다. 그는 아직 제작되지 않은 로드스터에 대한 고객들의 예치금을 털어 2008년 상반기를 버텼다. 테슬라 경영진 및 이사회 멤버 일부는 예치금을 운영비로 사용해서는 안 되며 조건부 날인 증서로 보관해야 한다고 생각했지만, 머스크는 “이렇게 하지 않으면 우리는 죽을 거예요”라고 주장했다. 탈룰라는 매일 밤 머스크가 거칠게 잠꼬대를 중얼거리거나 때로는 팔을 마구 휘두르며 비명을 지르는 모습을 공포에 질려 지켜보았다. “그가 심장마비를 일으킬 수도 있다는 생각이 계속 들었어요.” 그녀는 말한다. “머스크는 야경증에 시달렸어요. 자다가 갑자기 비명을 지르고 저를 할퀴기도 하고 그랬어요. 정말 끔찍했어요. 그런 필사적 몸부림을 지켜보면서 저는 정말 겁이 났어요.” 때때로 그는 화장실에 가서 구토를 시작했다. “스트레스가 극심해서 속이 뒤집어지는지 화장실로 달려가 비명을 지르며 구역질을 하곤 했어요. 저는 변기 옆에 서서 그의 머리를 잡아주곤 했죠.” 머스크는 스트레스에 대한 내성이 강하지만 2008년에는 거의 한계를 넘어설 지경에 이르렀다. “묘책을 찾아 해결책을 내놔야 하고, 또 해결책을 내놔야 하는 그런 상황에서 매일 밤낮으로 일하지 않을 수 없었지요.” 머스크는 말한다. 그는 체중이 많이 늘었다가 갑자기 다 빠지고 추가로 더 빠졌다. 자세는 구부정해졌고, 걸을 때는 발가락이 뻣뻣해졌다. 하지만 그럼에도 그는 활력이 솟구쳤고 집중력이 고도로 높아졌다. 교수형 올가미가 눈앞에 아른거리며 정신을 바짝 차리도록 자극했기 때문이다. 머스크의 주변 사람들은 모두 반드시 한 가지 결정을 내려야 한다고 생각했다. 2008년이 막바지로 치달을 무렵, 머스크는 스페이스X와 테슬라 중 하나를 선택해야 할 것 같았다. 점점 줄어드는 자원을 한 곳에 집중하면, 그 회사는 살아남을 수 있을 거라는 확신이 들었다. 자원을 계속 분산시키면 둘 다 살아남지 못할 가능성이 높았다. 어느 날 그의 열정적인 소울메이트 마크 준코사가 스페이스X의 칸막이 방에 들어섰다. “저기요, 둘 중 하나는 포기하는 쪽으로 가는 게 어때요?” 그가 물었다. “스페이스X에 더 애착이 가면 테슬라는 버리자고요.” “안 돼. 그러면 ‘전기차는 안 된다’라는 푯말에 또 한 줄이 추가될 것이고, 우리는 지속 가능한 에너지에 도달할 수 없을 거야.” 머스크가 답했다. 그렇다고 스페이스X를 포기할 수도 없었다. “그러면 우리는 영영 다행성종이 될 수 없을지도 몰라.” 더 많은 사람이 선택을 강요할수록 그는 더욱 저항했다. “나는 감정적으로 두 명의 아이가 있고 식량은 부족한 상황에 놓인 것 같았어요. 두 아이에게 식량을 절반씩 나눠주면 두 아이 모두 죽을 수도 있고, 한 아이에게 음식을 몰아주면 적어도 그 아이는 살아남을 확률이 높아지죠. 하지만 내가 과연 내 아이 중 한 명은 죽게 놔두는 결정을 내릴 수 있을까요? 그래서 나는 둘 다 살리기 위해 모든 것을 바치기로 결심했지요.”

#일론머스크

2025-07-05 ⋯ 파인만 공부법

정전기학에 관한 내용처럼 어려운 부분을 만나면 저만의 요령이 하나 있었습니다. 뭐냐면 처음 두세 문단이 이해가 안 되더라도 내용 전체를 읽어요. 처음에는 전체를 흐릿하게 이해하지만 다시 읽으면 조금 나아지고 계속 그러다 보면 전부 이해가 되지요(예외도 있는데 그건 나중에 설명하겠습니다). 그다음 책에다 요점을 적어놓으면 완성됩니다. 가령 타원형 축전기의 정전용량 계산 같은 건 건너뛰는데, 내용 전체를 읽어보면 그런 기능이나 복잡한 계산은 뒤에 다시 나오지 않는 지엽적인 사안임을 이미 알기 때문이지요. 복잡한 책들을 많이 읽다 보니, 배워야 할 핵심 부분과 응용이나 지엽적인 부분(전체 내용을 이해하는 능력과는 무관한 부분)을 본능적으로 구분할 줄 알게 되었어요. 이런 독창적인 방법 덕분에, 책에서 흥미로운 주제가 무언지를 늘 스스로 간파해냈죠. 하지만 미적분은 달랐습니다. 저로서는 이해불가였어요! “네가 공부를 많이 했으니 내가 오랫동안 잘 이해를 못했던 문제가 있는데, 네가 설명해주면 좋겠구나.” 제가 그러겠다니까, 아버지는 말을 이었습니다. “원자가 한 상태에서 다른 상태로 전이할 때 광자라는 빛 입자를 방출한다고 알고 있다.” 저는 맞는 말씀이라고 했지요. 아버지는 다시 말씀하길, “그럼 원자에는 미리 광자가 있다가 나오는 거니? 아니면 원자에 처음엔 광자가 없는 거니?” 저는 광자의 개수는 보존되지 않고 전자의 운동에 의해 생겨난다는 걸 설명해드렸습니다. 설명이 잘 되진 않았어요. 내가 내는 소리가 내 안에 있는 게 아니라는 식으로 설명했지요. 어린애가 ‘낱말 가방’에 낱말이 바닥나서 더는 어떤 낱말, 가령 ‘고양이’를 말하지 못하는 상황과는 다릅니다. 원자에는 그런 낱말 가방 같은 ‘광자 가방’이 없습니다. 더는 잘 설명하기 어려웠지요. 아버지는 당신께서 이해하지 못하는 걸 제가 설명하지 못한다며 아쉬워하시더군요. 아버지가 실패한 셈이죠. 그런 걸 알아내라고 아들을 그 잘난 대학에 보내놨더니만, 알아내질 못했으니! 로스알라모스에 가서 유명한 사람을 많이 만났습니다. 소문으로만 듣던 과학자들을 만나서 정말 기뻤어요. 로스알라모스는 매우 민주적이었어요. 오펜하이머의 연구실에서 열리는 회의에선 누구든 아무에게나 무슨 말이든 할 수 있었거든요. 자기 위치를 알아야 하는 위계질서와는 거리가 멀었죠. 매우 훌륭한 조직이었어요. 새로운 환경에서 그처럼 많은 과학자들로 이루어진 조직은 일찍이 없었는데도, 그 분은 모두가 행복할 수 있는 방법을 직감적으로 알고 있었습니다. 오펜하이머는 정말 대단한 사람이었어요. 그 많은 사람을 로스알라모스로 모아 놓았을 때, 앞으로 어떻게 될지 비밀을 어떻게 지킬지 등등 그 거대한 사업을 진행하면서도 또한 세부사항에도 신경을 썼으니까요. 가령, 저를 부르기에 아내가 결핵 환자라고 말했더니 아내를 잘 돌봐줄 병원을 직접 찾아줬어요. 로스알라모스에 모인 사람이 아주 많았는데도, 그는 늘 그런 식이었어요. 한 사람 한 사람을 챙겼죠. 또한 매우 깊이가 있었습니다. 누가 무슨 연구를 하든 훤히 꿰뚫고 있었어요. 그러니 무엇이든 전문적인 논의를 함께 할 수 있었어요. 그리고 요약해서 결론을 내리는 데도 뛰어났죠. 우리는 그의 집에 저녁을 먹으러 가기도 했습니다. 멋진 사람이었어요. 윤리 문제라면 저도 할 말이 있습니다. 프로젝트를 시작한 원래 이유, 즉 독일의 위협을 막겠다는 이유에서 저는 이 시스템을 개발하려고 했어요. 처음에는 프린스턴에서, 이어서 로스알라모스에서 폭탄 제조에 뛰어들었죠. 폭탄을 재설계하려는(원한다면 ‘더 나쁜’ 폭탄을 만들려는) 온갖 시도도 했는데, 우리는 늘 그게 실현되는지 보려고 연구했습니다. 전부 힘을 합쳐 무척 열심히 참여한 프로젝트였는데, 다른 여느 프로젝트처럼 추진하기로 한 이상 성공하기 위해 계속 노력했어요. 그런데 제가 비윤리적이었던 건 처음 시작했던 이유를 그만 잊었던 거예요. 독일이 패망해서 이유가 바뀌었는데도 그 일을 왜 계속해야 하는지 전혀 생각해보지 못했습니다. 전 그냥 생각하지 않았어요. 아시겠어요? 거기서 교훈을 하나 얻었습니다. 어떤 걸 하는 이유를 계속 되물어보아야 한다는 것이죠. 상황이 바뀔 수 있으니까요. 미국의 베트남 전쟁도 윤리적 실수의 마찬가지 사례인 것 같습니다. 처음에 이유가 옳았던 그르던 전쟁이 진행되면서 다시 생각해봐야 해요. 원래 목적을 다시 생각해보지 않은 것이 제2차 세계대전 동안 저의 윤리적 약점이었습니다. *현시대의 엄청난 곤경에 대해 개인적으로 책임감을 느끼십니까? 인류 전체를 여러 번 멸망시킬 수 있는 폭발물이 있다는 사실에 대해서 말입니다.*   저로서는 어떤 걸 느끼느냐가 아니라, 어떻게 해야 하느냐가 올바른 질문인 것 같습니다. 느낌은 어떤 행동을 시작하기 위해 중요하긴 합니다. “이렇게 느끼니까 이러저러하게 해야 한다.”고 우린 여기니까요. 하지만 저는 지난날을 후회하면서 고민하진 않아요. 지옥으로 가는 길은 선한 의도로 포장되어 있다죠. 선한 의도로 많은 일을 했지만 지옥에 간 사람한테 윤리적 책임감을 느끼는지 물으면 어떻게 답할까요? 글쎄요, 각 단계마다 그는 옳은 일을 한다고 여겼을 겁니다. 인간이 불행해지는 건 무지와 이해의 부족이에요. 심각한 문제인데, 인간사에서 아주 흔한 일이고요. 저라고 남달리 그걸 더 깊게 이해하고 있지도 않아요. 한 가지 잘못한 게 있다면 앞서 말했듯이 제가 독일이 패망했을 때 다시 생각해보지 않았다는 겁니다. 설령 다시 생각했더라도 어떤 결론을 내렸을지는 장담할 수 없지만, 어쨌든 다시 생각하지 않았다는 사실 자체는 옳지 않았어요. *대부분 젊은 시절이지 않았나요?* 프로젝트에 참여했을 때가 스물넷이었고 떠날 때는 스물여덟이었습니다. 출처 책 리처드 파인만

#리처드파인만

2025-07-04 ⋯ 나눔과 버팀

짧고 평범한 인생이지만 그래도 살면서 한 가지 명확해진 사실이 있다. 인생은 그야말로 운의 상승과 하락의 반복이라는 점이다. 언뜻 보면, 모든 것은 자신의 노력이나 선택에 달려 있을 것 같지만, 실상은 그렇지 않다. 어떤 때는 아무리 노력해도 모든 것이 뜻대로 풀리지 않고, 반대로 마치 모든 일이 잘될 운명인 듯 일이 술술 풀리기도 한다. 가장 먼저 깨달은 것은, 모든 것이 잘 풀리는 운의 상승기에 있을 때야말로 주위 사람들에게 아낌없이 베풀어야 한다는 사실이다. 나에게 모든 것이 잘 풀리는 순간, 흔히 사람들은 자신만의 성과와 행복에 집중하기 쉽다. 자만하기도 쉽다. 정상에 오르면 기분이 좋고, 뭔가 해낼 수 있다는 자신감에 차게 된다. 하지만 이제 곧 내려가야 할 준비를 해야 되는 때이기도 하다. 이때 많은 사람들이 이를 깨닫지 못하고, 주위를 돌아볼 생각조차 하지 않고, 혼자 잘나가는 것에 몰두하게 된다. 하지만 이러한 태도는 오히려 정상에서 여유를 즐기는 시간조차 단축시킨다. 정상에서의 여유를 즐기고 싶을수록 주위에 베풀고 잘해야 한다. 내가 상승세에 있을 대 주변 사람들에게 이유 없이 잘해 주는 것이 정말 중요하다. 그들에게 나의 행복과 성과를 나누고, 작은 도움이라도 손을 내밀어 주는 것. 이렇게 베푸는 태도는 결국 나에게도 긍정적인 영향을 준다. 내 주변에 좋은 사람들이 쌓이기 시작하고, 이들은 내가 내리막길을 걸을 때 중요한 안전망 역할을 해 주기도 한다. 운이 하락하는 시기에 있을 때, 힘들고 고독한 그 순간에 나를 도와줄 사람들은 결국 내가 상승세에 있을 때 베풀고 쌓아 온 관계들이다. 내가 잘나갈 때 쌓아 둔 선의와 나눔이 운이 하락하는 시기에서의 나를 지탱해 준다. 그들의 따뜻한 말 한마디, 작은 격려 하나가 얼마나 큰 힘이 되는지, 그 순간이 오면 비로소 깨닫게 된다. 그래서 나는 이제 상승세가 오면 더 많은 사람에게 나의 좋은 에너지를 나누고, 내가 가진 것을 베풀고자 한다. 이들이 결국 내 인생의 굴곡을 함께 견뎌 줄 동반자이기 때문이다. 또한, 인생에서 운의 상승기를 맞이할 때 베풀면서도 내게 주어진 성과와 행복 그 모든 것을 만끽할 필요가 있다. 그저 해야 할 일들만을 완수하는 것이 아니라, 무작정 베풀고 나누어 주는 것이 아니라 나 스스로를 위해서도 그 순간의 기쁨을 진정으로 느끼고 내 삶을 즐기는 것이 중요하다. 이 운의 상승기에서의 행복을 마음껏 누리는 것은 단순한 쾌락이 아니라, 운의 하락기를 견딜 수 있는 내적 에너지를 충전하는 과정이기도 하다. 상승에 있을 때는 그 에너지를 아낌없이 만끽하고, 주위에 베풀고 하고 싶은 일, 해 보지 못했던 일들에 도전하며 경험을 쌓는다. 여유가 있을 때 다양한 활동을 해 보라는 말과 일맥상통한다. 이러한 순간들이 쌓여 힘든 시간의 나에게 큰 도움을 준다. 반대로, 하락세에 접어들 때는 행동을 다르게 해야 한다. 이때는 오히려 내 삶을 잠시 걸어 잠그고, 해야할 일에 집중하는 것이 중요하다. 하고 싶은 일보다는 반드시 해야 할 일들에 집중하면서, 최소한의 에너지를 쓰고 상황을 극복해 나간다. 이 내리막길을 견디는 동안 내가 필요한 것은 꾸준함과 인내다. 불필요한 에너지를 소모하지 않으면서 나의 기본적인 일상에 충실하는 것. 그렇게 인생의 굴곡을 견디다 보면 어느새 다시 상승세를 맞이할 준비가 되어 있다는 사실을 알게 된다. 이처럼 인생의 상승과 하락은 단순히 나를 흔드는 상황이 아니라, 나에게 인생의 기술을 가르쳐 주었다. 나는 상승세가 오면 사람들에게 손을 내밀고, 나의 기쁨을 함께 나누며 살아갈 것이다. 그리고 하락세가 찾아올 때는 그때를 지탱해 줄 내 주위의 사람들과 함께, 담담하게 그 시간을 견뎌 내며 다시 한번 상승의 때를 기다릴 것이다. 그리고 죽을 때까지 반복되는 이 굴곡 속에서 계속해서 성장하는 법, 나누는 법, 버티는 법을 배워 나갈 것이다. 결국, 인생의 굴곡은 나 혼자만의 힘으로는 극복할 수 없다. 내가 꼭대기에 있을 때 나의 기쁨을 나누며 누군가를 돕고, 또 내가 밑바닥에 있을 때는 주변의 도움을 받는 것. 그렇게 서로가 서로를 돕고 사는 것이 이 오르락내리락하는 인생을 견디는 유일한 방법이다. 혼자 모든 것을 이겨 내는 것이 아니라, 이 굴곡 속에서 함께 성장하고 서로의 의지가 되는 존재들을 곁에 두는 것. 그것이야말로 인생의 오르막길과 내리막길을 살아가는 나만의 방식이자, 인생의 깊이를 더해 주는 삶의 지혜임을 깨달았다. 그리고 앞으로도 이러한 굴곡 속에서 더 많은 지혜를 배우고자 한다. 실패의 가능성에 직면할 때마다 나는 불안감을 느꼈고 그래서인지 나의 도전은 '내가 잘할 수 있는 것', '실패하지 않을 것'에 한정되었다. 다른 사람들 눈에는 '열심히 하는 사람', '똑똑하게 계획한 목표를 이루는 사람'으로 보였겠지만, 사실 나는 언제나 내가 잘할 수 있는 범위에서만 움직였고, 그 한계를 넘는 도전에는 두려움을 가지고 있었다. 만약 무모하게 도전하다 실패한다면, 내가 쌓아 온 이미지나 성과가 모두 무너질 것 같았고, 그런 생각이 나를 더욱 불안하게 만들었다. 내 약한 멘탈은 나를 독하게 만들었다. 독한 게 강한 거라고 생각했다. 하지만 아니었다. 겉으로는 늘 강해 보이려고 노력했고, 목표에 집착하면서도 철저히 준비하는 모습을 보였다. 그 겉모습이 나의 진정한 모습이라면 좋았겠지만, 사실 그 속은 언제 무너질지 모르는 불안으로 가득 차 있었다. 스스로 멘탈이 약하다는 것을 인정하지 않기 위해 끊임없이 노력하며, 완벽한 모습을 유지하려는 강박에 시달렸다. 스스로를 약하다고 인정하지 않는 대신, 나는 강해지려고 더 독하게, 더 완벽하게 살려고 애썼다. 그러나 그 강박은 나를 점점 더 약하게 만들었다. 새로운 환경에서 느끼는 불안정, 불확실성, 그리고 전혀 예상치 못했던 난관들 속에서 나는 더 이상 강한 척할 수가 없었다. 이미 수많은 아픔을 겪고 이직한 후에는 더 이상 내가 완벽한 사람, 강한 사람으로 보일 필요도 없었고, 그럴 여유조차 없었다. 타의적으로 일종의 자유가 주어진 것이다. 그리고 그 자유는 기존의 강박과는 다른 방향으로 나를 더욱 불안하게 만들었다. 이제는 내 내면의 불안을 누군가에게 숨길 필요가 없었지만, 그 불안과 무기력감을 감당하는 것 역시 내가 스스로 해결해야 할 몫이 되었다. 나는 멘탈이 강하지 않다는 것을, 약한 나 자신을 감싸안아야 한다는 것을 조금씩 인정하게 되었다. 약한 멘탈을 인정한 후에야 비로소 나는 진정으로 자유로워질 수 있었다. 그전까지 나는 약한 모습을 보이는 것, 실패하는 것을 두려워하며 살아왔지만, 이제는 실패할 때도, 불안할 때도, 그것이 내 일부라는 것을 받아들일 수 있게 되었다. 나는 더 이상 강해지기 위해 무리할 필요가 없었고, 스스로의 감정과 한계를 있는 그대로 인정하면서 오히려 나의 내면이 더욱 강해진다는 사실을 깨달았다. 나의 약함은 내가 극복해야 할 결점이 아니라, 나를 더욱 인간답게 만드는 요소라는 것을 알게 된 것이다. 멘탈이 약한 것은 결코 부끄러운 일이 아니라는 것을 깨달았다. 오히려 약함을 인정하고 받아들일 때 우리는 더 유연하고, 더 인간적이며, 더 회복력 있는 사람이 될 수 있다. 나의 약한 멘탈은 이제 더 이상 나를 억누르는 것이 아니라, 오히려 나를 자유롭게 만드는 도구가 되었다. 나는 가끔 인생을 책이라고 생각한다. 스스로가 저자이자 독자인 책 말이다. 개인의 삶의 이야기가 오롯이 담겨 있는 세상에 오직 한 권뿐인 책 말이다. 내가 내 삶을 어떤 마음가짐으로 어떻게 살아가느냐에 따라 이 책은 매일이 매 문장이 다르게 쓰인다. 나의 행동, 마음가짐, 주위 환경에 따라 이 책은 몇 년이 지나도 한 줄도 쓰이지 않을 수도 있고, 하루에 몇 페이지도 쓸 수 있다는 것을 말이다. 실제로 내가 공직에서 보낸 4년 동안 내 인생이란 책은 단 한 문단도 제대로 쓰이지 않았다. 그 시간 동안 내면이 단단해지고 깨달음이 있긴 했지만 내게는 분명한 아픔과 고통의 시간이었다. 그리고 그러한 시간은 내 인생이란 책에 담고 싶지 않았다. 그리고 무의식중에도 담기지 않았다. 실제로 그때를 돌이켜보면 일상이나 어떠한 사건들이 명확하게 기억나는 경우가 잘 없다. 그냥 그날이 그날 같고 공무원 시절이라는 단어 하나로 통칭되어 기억이 난다. 세부적으로 빛나고 이야기가 꽃피는 기억이나 추억이 아니다. 나는 시간의 밀도가 다르다는 것이 무엇인지 체감했다. 그리고 가능하면 내 인생의 밀도를 높게 유지하고 싶다는 생각을 했다. 나는 항상 바랄 것이다. 내 하루는 언제나 충실한 하루였으면 한다. 그렇게 매일매일 내 인생이란 책이 충실하게 써내려져 갔으면 한다. 물론 매일이 이럴 수는 없다. 기억에 남지 않는 하루를 보낼 수도 있고, 지워 버리고 싶은 하루를 보낼 수도 있다. 오늘은 책이 쓰이지 않고 쉬어 가야 하는 날일 수도 있다. 현실이 그러하고 인생이란 것이 당연히 그럴 수밖에 없다. 그런 현실을 충분히 인정하면서도 방향성만이라도 이와 같이 가져가고 싶다는 말이다. 그렇게 나중에 시간이 지나 내 인생을 돌아보았을 때 최선을 다해 써 내려간 내 책을 읽으며 흐뭇하게 웃음 짓고 싶다. 남이 보기엔 비루해 보일지라도 스스로 최선을 다해 써 내려간, 세상에 하나뿐인 빛바랜 책을 보면서 말이다. 후기 내가최근에 나자신한테한질문이 전부 2부 제목에 들어가있어서 뭔가웃겼고 운명같았던 독서였다 ㅎㅎ 출처 책 5급 사무관을 때려치우다

#5급사무관을때려치우다

2025-07-03 ⋯ 비정상성, 궤도의 이탈과 행복

‘행복이란 무엇인가?’라는 질문을 보면 어떠한 생각이 드는가? 너무 닳고 닳은 질문이면서 질문 자체가 명확할 수 없는 난제다. 사실 행복한 순간에는 이 질문이 떠오르지 않는다. 그럴 필요가 없기 때문이다. 지금 불만 없고 행복한데 저런 쓰잘머리 없는 질문이 떠오를 이유가 없다. 저 질문이 떠올랐다는 건 애초에 지금 행복하지 않고 불만이 많은 것이다. 사실 이 답도 없는 질문은 평생 죽을 때까지 내 곁에 있을 것 같다. 답을 쉽게 내릴 수도 답이 존재하는지도 모르는 질문이라고 생각이 들기 때문이다. 행복은 사랑인가, 만족인가, 감사인가, 내가 좋아하는 것을 하는 건가, 불편함이 없는 상태인가, 건강인가, 인정받음인가. 수많은 답과 의견들이 있지만 무엇 하나 맞는다고 느껴지지 않는다. 그렇다고 완전히 틀렸다고도 느껴지지 않는다. 맞지만 맞지 않는 그 찝찝함도 사실 이 질문을 다루기 싫은 이유 중에 하나다. 모두가 의견이 다르니까 엄청난 진흙탕 싸움이 벌어지기 딱 좋은 질문이다. 나는 행복을 ‘삶의 자각’의 또 다른 표현이라고 생각한다. ‘행복하다’라는 말은 ‘삶을 자각하고 있다’라는 말과 비슷하다고 생각한다. 그리고 ‘불행하다’라는 말은 ‘삶을 자각하고 있지 못하다’와 비슷하다고 생각한다. 무의미한 삶이지만 우리는 가끔 어느 순간에 삶을 살고 있다고 자각하는 순간이 있다. 그리고 그때 말로 표현할 수 없는 고양감과 흥분에 휩싸인다. 나는 이것을 행복이라 생각한다. 사랑하는 사람과 데이트를 할 때, 내가 좋아하는 게임을 할 때, 시험에서 붙었을 때, 고민하던 문제가 풀렸을 때, 운동이 잘되었을 때 등 삶의 다양한 순간에 우리는 이러한 경험을 한다. ‘아, 이게 사는 거지’, ‘크, 살맛 난다’와 같은 순간이 이런 순간 중 하나다. 이렇게 스스로 무의미한 삶 속에서 삶을 살고 있다고 자각할 때 느끼는 감정을 우리는 행복이라 부르는 것이 아닐까 하는 생각이 들었다. *나쁘진않은데 납득안되는 부분도 있다. 일단 '삶을 자각한다'라는건 삶을 계속 살고싶다 혹은 삶을 이제 그만 살고싶다 같이 삶의 존재여부를 신경쓰게되면서 존폐여부를 생각하게되는게 '삶을 자각'하는거라고 생각하는데 그런측면에서 보면 '행복'과 '불행'이 존재하는 차원 자체가 갖는 특성이 '삶에 대한 자각'이 아닐까 싶음. 난 오히려 '너무 행복해서 평생 이렇게 살고싶다'라는 기분보다는 '너무 불행해서 삶이 무겁고 귀찮아 그만살고샆다'가, 동일선상에서 부호만 반대라고 치면 절댓값은 오히려 후자쪽이 더 컸어서... 정리하자면 삶을 자각하는게 행복이라고 했는데 난 오히려 삶을 자각, 즉 생각없이살다가 삶을 유지하고싶은지 아닌지에 대한 생각이 드는 시점은 행복할때보다 불행할때가 더 잦고 그 강도도 셌어서 그게 행복의 정의는 못될거같음. 그렇지만 삶을 자각한다는게 행복과 불행이 존재하는 차원이 갖는 특성은 맞는거같다! 평소엔 삶을 유지하고싶다 아니다 이런생각을 안하는데 행복할때랑 불행할때만 드는건 맞으니깐. 합격 후 모든 것이 새로워지면서, ‘새로운 나’를 만들어 보겠다는 마음이 들었다. 나의 본질은 여전히 혼자 있는 것을 선호하는 내향적 성격이지만, 이 기간 동안만큼은 외향적인 사람처럼 행동해 보고자 했다. 나는 마치 사회적 실험을 하는 사람처럼, 평소에는 절대 하지 않을 행동을 시도하기 시작했다. 사람들이 모이는 자리에서 적극적으로 이야기를 이끌고, 먼저 다가가 인사도 하고, 작은 농담도 던지며 분위기를 주도했다. 그 결과로 나에 대한 사람들의 인식이 조금씩 바뀌기 시작했다. 언제나 조용하고 분석적인 사람으로만 보았던 사람들이 나를 에너제틱하고 밝은 사람으로 여기기 시작한 것이다. MBTI로 설명하자면 INTJ인 내가 ENFJ라는 말을 듣기까지 했다. 이때 나는 모종의 기쁨을 느끼기도 했다. 내가 조금만 노력하면 사람들에게 이런 이미지로 다가갈 수도 있구나 하는 점에서였다. 그러나 그 기쁨은 오래가지 않았다. 내가 느낀 것은, 내 외형이 바뀐다고 해서 내 본질이 바뀌는 것은 아니라는 점이었다. 겉모습만 바꾸는 것이 이렇게 큰 스트레스를 유발할 줄은 몰랐다. 하루 종일 사람들과 어울리며 웃고 떠드는 것 자체가 내게는 고역이었다. 나는 사실 사람들과 어울리는 것보다 혼자 시간을 보내며 책을 읽거나 생각에 잠기는 것을 좋아하는 사람이었다. 그런데도 나와 다른 모습으로 사람들에게 다가가는 것 자체가 큰 에너지 소모를 불러일으켰다. 내 안에서 쌓여 가는 피로는 매일매일 조금씩 더 커졌다. 처음에는 내가 잘해 낼 수 있을 거라고도 생각했다. 나도 남들처럼 어울릴 수 있고, 필요하다면 얼마든지 분위기를 맞추고 살아갈 수 있다는 자신감으로 가득 차 있었다. 실제로 능력은 가득했으나 내가 그 행동을 하는 것이 힘들고 싫은 것은 다른 문제였다. 이런 모순된 내 모습을 느낄 때면 스스로에게 다시 질문을 던졌다. “왜 나는 이토록 나 자신을 바꾸고 싶은 걸까?” 사실 나는 내가 내향적이라고 자각했지만 앞으로의 삶을 살기 위해서는 반대되는 면도 필요하다고 느껴서 이러한 행동을 한 것이다. 그러니 가능한 한도까지는 이러한 실험을 계속해서 내 능력과 실제 모습을 증명할 필요가 있었다. 그때의 나는 나 자신에게 도전하는 것처럼 이 사회적 활동들을 강행했다. 아니, 다르게 표현하면 그냥 스스로를 실험체로 쓰는 미친 과학자였다. 내가 싫어했던 단체 친목에 뛰어들고, 어색한 상황에서도 목소리를 높여 가며 사람들과 섞여 보려 했다. 나 역시 다른 사람들처럼 즐겁게 지낼 수 있다는 것을 증명하고 싶었던 것이다. 아니, 증명해야 했다. 내가 앞으로 살아갈 인생에 있어서 내게 필요한 능력이니까 말이다. 그리고 스스로 내성적이라 판단했던 나의 성격이 진짜인지, 혹은 그 동안 그냥 그렇게 알고 그렇게 살아와서 그런 것인지를 확인하고 싶었다. *아니 이런사람이 또있네 .. 난내가너무뒤틀린줄알았는데 아니 뒤틀렷다해도 암튼 related study가있네 찾으니까 맘좀편해짐 그러나 이러한 끔찍한 사회실험 끝에 남은 것은 공허함뿐이었다. 모임이 끝나고 집에 들어와 혼자 있을 때마다, 나는 끊임없는 소모감과 함께 혼란스러웠다. 그렇게 열심히 사람들과 어울리고 떠들면서 에너지를 쏟아붓고 난 뒤, 나에게 남은 것은 텅 빈 공허함뿐이었다. 더불어 내 진정한 자리, 나의 본모습이 무엇인지를 고민하게 되었다. 이러한 고민과 실험의 시간을 약 1년 반 동안 지속하고 나서 드디어 결론을 내렸다. 나는 미래에 필요한 역량을 가지고 있다. 충분히 사람들과 어울리고 재미있게 잘 지낼 수 있다. 하지만 지속할 수는 없다. 그리고 스스로를 소모하면서까지 다른 사람들과 어울릴 필요는 없다. 나와 맞지 않는 환경에서 억지로 행동하려 하는 것은 결국 나를 지치게 만들고, 내 안의 평온을 깨뜨리는 결과를 낳는다는 점이었다. 아무리 필요한 능력이지만 결국 내가 힘들고 불행하면 무슨 의미가 있는가. 그렇게 유예 기간 동안 나와 맞지 않는 ‘새로운 나’를 시도해 본 결과, 나는 더욱 확실하게 내 본래의 성격과 에너지를 알게 되었다. 나를 숨기지 않고 내가 하고 싶은 대로 살아가는 것이 가장 나다운 모습이라는 결론에 이르렀다. 사람들과 어울리기 위해서는 나 자신을 바꾸는 것이 아니라, 내 모습 그대로 받아들이는 것이 중요하다는 것을 깨달았다. 사람들과 잘 어울리는 능력이 중요한 것은 알지만, 그것이 나의 모든 에너지를 소모시켜 나를 방황하게 만드는 일이라면 나는 이제 그럴 필요가 없다고 느꼈다. 그저 내 모습대로, 내 속도대로, 내 방식으로 나아가는 것이 나를 더욱 온전하게 만들어 주는 길임을 알았기 때문이다. 처음 사회에 나왔을 때 나는 충격을 받았다. 내가 알던 세상은 명확했다. 아니, 세상은 명확해야만 했다. 어떤 것이 옳고, 어떤 것이 틀렸는지 판단할 수 있어야 했다. 그러나 현실 사회에는 그 중간 지대가 너무나 많았고, 흑백으로 구분할 수 없는 수많은 회색 지대가 있었다. 아니, 전부 회색이라는 생각이 들었다. 정해진 답이 있는 것이 아니라 그저 상황에 맞게 유연하게 대처해야 한다는 사실은 나를 고통스럽게 했다. 이때부터 나는 다르게 살아야 한다는 것을 느꼈다. 인생은 내 시뮬레이션대로 흘러가는 곳이 아니다. 나를 둘러싼 세상은 너무 복잡하고 나는 부족하다. 이런 삶 속에서 확실한 시뮬레이션 결과가 나오지 않으면 움직이지 않았던 나의 신중함은 나에게 독이었다 나는 이런 사고방식을 벗어던져 나가고 있다. 나는 이제는 행동이 말을 앞서도록 하고 싶다. 언행일치가 아니고 아예 행동이 말을 앞서 나가고 싶다. 머리로 시뮬레이션을 돌리기보다 먼저 발을 움직이고, 상황에 부딪히며 스스로를 발견해 가고 싶다. 이론적 완벽함을 추구하던 나에서 벗어나, 불완전한 상태로라도 나아가며 내 한계를 뛰어넘고자 한다. 행동이 앞선다고 해서 무모하게 덤비겠다는 것은 아니다. 오히려 행동을 제대로 하기 위해서는 철저한 준비가 필요하다는 것 또한 깨달았기 때문이다. 행동하기 위해서는 단순히 계획을 세우는 것에서 그치지 않고, 실제로 그 계획을 실현할 수 있는 역량을 길러야 한다. 나는 이제 생각만 하는 사람이 아니라, 그 생각을 행동으로 옮길 수 있는 사람이 되기를 바라고 있다. 내가 가진 지식과 경험을 실제 상황에 맞게 변용할 수 있는 실질적인 능력을 쌓는 것이 중요하다. 그동안 내가 구축한 이론과 분석력을 바탕으로, 이제는 그것을 현실에서 실현하는 방법을 터득해 나가고자 한다. 행동을 앞세운 삶은 나에게 불편하고 불안한 부분이 많겠지만, 그 과정에서 나는 더 많은 것을 배울 수 있을 것이다. 나의 생각과 말만으로는 결코 알 수 없었던 것들이 행동으로 직접 경험하면서 쌓여 갈 것이기 때문이다. 이제 나는 일단 해 보고, 그 속에서 배워 가자는 마음가짐으로 살아가고자 한다. 실수를 통해 배울 수 있는 것들이 있고, 잘못된 선택에서 얻을 수 있는 교훈들이 분명히 존재한다. 행동이 어디로 이어질지는 아직 알 수 없지만, 무언가를 경험하고 그것을 내 것으로 만들어가는 과정 자체가 나에게 소중한 의미를 줄 것임을 믿는다. 삶이 계획대로 된다면 계획이 맞았음에 행복을 느끼고, 계획대로 되지 않는다면 예상치 못한 것들에 설렘과 행복을 느끼면 된다. 그러나 보통 삶은 계획대로 되지 않는다. 그렇기에 더 살아갈 가치가 있다고 생각한다. 결말을 알고 있는 책이나 영화는 재미가 반감되지 않는가. 살아가며 내가 특별하다고 느낀 적은 없었다. 그러나 시간이 흐르고 사회에 나가며 많은 사람들을 만나게 되면서, 나는 점점 내가 ‘다른 사람’들과 다르다는 것을 느끼기 시작했다. 그것은 긍정적인 의미는 아니었고, 스스로 느끼기에도 낯설고 당황스러운 깨달음이었다. 어떤 사람들은 나를 특별하다고 말했지만, 나는 그 말이 꼭 좋게 들리지는 않았다. 무언가 나쁜 뜻은 아니라는 것을 알면서도 망므 한구석이 불편했다. 그래서 나는 그 다름을 숨기고, 사람들에게 맞추며, 스스로를 '더 정상적인' 사람처럼 보이도록 노력했다. 그러나 스스로를 속이고 살아가는 것이 얼마나 피곤한 일인지, 그리고 그것이 얼마나 나를 힘들게 만들고 있었는지 깨닫게 되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 다른 사람들의 기준에 맞춰 사는 것이 정상적이고 그 기준에 나를 맞추기 위해 나의 진짜 모습을 숨겨야 한다면 나는 행복해질 수 없다는 것을 조금씩 깨달았다. cf *행복과 불행은 궤도의 이탈이다. 행복, 불행같은 추상적인 척도 대신에 재산, 사회적지위, 친구수, 자기관리 등 현실적인 수많은 수치들을 종합해봤을때 나에게 적절하다고 이미 정의된 수치가 있다고 가정하고. 특정 피쳐에서 그 최대/최소치를 넘어가면 갑자기 삶을 자각하게 되는것이다. 삶을 자각하지 않고 평생 살고 싶다거나 그만 살고 싶다고 생각하지 않는게 생명체의 본질값인데 인간이 너무 지능이 높아서 한번씩 자기가 행동하고 사고함으로써 본인의 한도를 넘어가는 일이 생기고 생명체의 본질에 어긋나는 생각을 할때마다(너무큰만족, 너무큰불행) 즉 생명체로서 응당 지켜야할 궤도에서 이탈함에 따라 갑자기 삶을 자각한다 라는 오류가 발생하게 되는것임. 개나 고양이는 자살하지 않는다. 근데 인간만큼 행복하지도 않을것이다. 몇몇 매체에서 극단적인상황에 자살하는 침팬지나 돌고래 같은 사례가 나오는데? << 이 말에서 이미 인간이기 이전에 생명체로서 극도의 행복과 불행을 느끼는게 왜 오류인지를 알수있음. 사람들이 흔히 정상이라고 여기는 기준에서 벗어나니, 오히려 편안해졌다. 더이상 다른 사람의 기대에 맞추기 위해 나를 억누르지 않아도 되었고, 내가 느끼는 감정에 솔직할 수 있게 되었다. 나의 비정상성은 사실 내가 진정으로 살아 있음을 느끼게 해 주는 부분이기도 했다. 남들과 똑같이 살지 않는다는 것, 남들이 생각하는 이상적인 삶의 방식을 그대로 따르지 않느나는 것이 나를 진정한 나로 만들어주었다. 나는 더 이상 다른 사람들의 기준에 나를 맞추지 않으며, 스스로 세운 나만의 기준에 맞춰 살아가고자 한다. 내가 비정상이라는 사실은 오히려 나의 고유함을 만들어 주는 중요한 요소였고, 그것을 인정하고 받아들일 때 비로소 내가 원하는 삶을 살 수 있었다. 정상, 비정상이 중요한 것이 아니라는 말을 하고 싶다. 나댭냐 나답지 않냐가 있을 뿐이다. 나는 정상이다. 그러면서 동시에 비정상이다. 그래서 무엇이든 상관없다. 나는 그냥 나이기 때문에 괜찮다. 출처 책 5급 사무관을 때려치우다

#5급사무관을때려치우다

2025-07-02 ⋯ 기술적으로 완벽하지 않다는 두려움

이직을 고민할 때마다 내 머릿속을 짓눌렀던 의문이 하나 있었다. “내가 이 일을 그만두고 아예 새로운 다른 일을 할 수 있을까?” 이 의문은 나만의 것이 아니라, 비슷한 길을 걸어온 사람들에게 공통적으로 다가오는 두려움이기도 했다 그러나 이직을 생각하며 내가 겪어 본 다양한 경험과 그로부터 얻은 깨달음은 나의 두려움을 조금씩 덜어 주었다. 나는 여러 분야에서 다양한 사람들과 일을 하면서 조금씩 알아차렸다. 세상에서 완벽하게 돌아가는 일은 거의 없다는 것을, 그리고 그 속에서 중요한 것은 완벽한 준비보다는 오히려 부딪히며 배우고 적응하는 과정이라는 것을 말이다. 처음에는 내게 익숙하지 않은 일을 맡으며 큰 불안감을 느끼기도 했지만, 어느 순간부터 알게 되었다. 세상은 내가 생각하는 것만큼 완벽함을 요구하지 않았으며, 사실 완벽히 준비된 인재를 기대하는 것도 아니다. 오히려 일을 하면서 부족한 부분을 채워 나가고, 그 과정에서 성실하게 배우고 성장하는 사람을 필요로 한다는 사실을 깨달았다. 이것이 내가 이직을 결심하게 된 중요한 계기 중 하나였다. 세상은 나를 불안하게 만들었지만, 또 한편으로는 가능성도 열어 주었다. 내가 가진 것은 '완벽한 준비'가 아니라 '발전 가능성'이었다. 이를 깨달으니 비로소 나는 발걸음을 내딛기 시작할 용기를 얻게 되었다. 내가 전문성을 가지고 있지 않다는 사실, 기술적으로 완벽하지 않다는 두려움은 결국 '완벽주의'라는 생각에서 기인한 것이었다. 나는 내가 완벽히 준비된 상태에서 일을 시작해야만 성공할 수 있다고 믿었다. 그러나 실제로 내가 경험한 바에 따르면, 일을 하면서 필요한 부분들을 조금씩 배워 나가고 스스로 발전해 나가는 것이 더 중요한 일이다. 이 사실을 깨닫고 나니, 이직에 대한 결심이 한결 가벼워졌다. 이전까지는 내가 모든 것을 갖추어야 이직할 자격이 있다고 생각했지만, 이제는 부족함을 인정하고 그 상태에서 한 걸음씩 나아가는 것에 대한 두려움이 점차 사라졌다. 이 역시 내가 이직을 결심하게 된 큰 계기 중 하나였다. 실제로 새로운 직장에서 일을 하다 보면 부족함을 느끼는 순간들이 많았다. 그럴 때마다 스스로에게 주어야 하는 건 자책이 아니라 격려였다. 완벽하지 않다고 해서 그 일을 할 수 없는 것이 아니었고, 앞으로 조금씩 배우며 나아갈 수 있는 가능성만 있다면 계속 도전할 수 있었다. 완벽하지 않더라도 매일 노력하고 성장하려는 사람에게는 길이 열린다는 진리를 다시금 깨닫게 되었다. 출처 책 5급 사무관을 때려치우다

#5급사무관을때려치우다

2025-07-01 ⋯ 지키기 위해서는 변해야 한다

난 그냥 나에게 맞는 직업을 찾아 이동했을 뿐이다. 내 주관적인 적성 그 외에는 어떠한 의미 부여도 가치 판단도 하고 싶지 않다. 이직을 고민하면서 가장 핵심으로 생각한 질문은 이것이다. ‘내 인생에서 직장과 관련하여 단 하나를 잡는다면 무엇을 잡을 것이냐?’ 돈인가, 명예인가, 여유인가, 전문성인가, 꿈인가. 난 신이 아니기에 일을 하면서 모든 것을 얻을 수 없다. 돈도 명예도 여유도 전문성도 꿈도 모든 것을 갖고 싶지만 불완전한 인간이기에 당연히 무엇인가는 놓칠 수밖에 없다. 하지만 인간이기에 모든 것을 가지고 싶어 하는 마음도 무시할 수는 없다. 그렇기에 잡지도 못하면서 돈도 명예도 시간도 안정성도 이것저것 다 가져가려고 억지로 잡고 버티다가 고통받고 넘어졌다고 생각한다. 그래서 생각했다. 내가 정말 여유가 없고 힘들고 생존이 위기인 상황이라도 일을 통해서 얻고 싶은 것은 무엇일까? 잡고 있는 것만으로도 행복한 무엇인가를 찾아야 하지 않을까. 인문계를 가긴 싫고 영어를 못하니 외고는 못 가고 과고를 목표로 준비했는데 운이 좋아서 붙었다. 아니, 그만큼 간절하기도 했다. 과학이 하고 싶어서라는 긍정적인 동기부여가 아닌 ‘인문계 가기 싫다’라는 현실적이고 쫓기는 압박이었기 때문에 그런 단기간의 성과를 거둘 수 있었다고 생각한다. 사람은 목숨이 걸려 있을 때 기적적인 힘을 발휘한다고 하는 것을 이때 깨달았다. 학교도 가지 않고 하루에 3시간씩만 자면서 공부했던 이 단기적 성공의 경험은 내 인생에 있어서 큰 도움이 되기도 했지만 때로는 큰 독으로 작용하게 된다. *사람은 좋아하는걸 쫓아갈때보다 끔찍한것에서부터 도망칠때 제일 강해지는것같다고 느꼈는데 이사람두 그렇게 적었네.. 실제 대학교 입시 때가 되니 꿈과 희망이 없이 자라 온 자신을 원망하기도 했다. 다들 직업적 꿈을 따라 목표를 따라 자기소개서 쓰고 스펙을 쌓고 가고 싶은 과를 넣는데, 나는 이러한 것들이 아무것도 없었다. 진로와 적성과 관련해서 꿈도 희망도 없는 나는 대학이 원하는 인재가 아니었다. 그렇게 개인적으로는 입시에서 실패와 고통을 겪고 대학에 진학하게 되었다 휴학은 예상치도 못하게 1년 반으로 늘어났고, 인생을 허비하고 있단 생각에 군대조차 못 가는 병신이란 생각에 내 자존감을 바닥을 기었다. 친구들은 이미 대학원을 다니고 있었다. 우여곡절 끝에 헌혈을 해서 가산점을 받고 나서야 14년 6월에 입대를 할 수 있었다. 당시의 나는 모든 것이 너무 늦었다 생각했다. 그래서 너무 조급했다. 군대에서 빨리 나약한 정신머리를 고치고 내 길을 찾겠다고 생각했다. 누구보다 열심히 훈련에 임하였고, 글씨체 연습도 하고, 독서도 다시 열심히 하면서 내 모든 것을 갈아엎었다. 그러나 결국은 또다시 선택에 있어서 비겁한 선택을 하고 말았다. 생각의 시작부터가 너무 현실적이었고 어떻게 보면 비겁했다. 내가 남들보다 잘하는 것 그리고 한 방에 끝날 수 있는 것을 선택하자. 하지만 그 당시 내 선택이 잘못되었다고 생각하지 않는다. 그냥 경험이 부족했다 생각한다. 내 인생 자체가 저렇게 살아왔으니까. 항상 내가 할 수 있는 노력만큼 투자해서 성과를 내 왔으니까. 그렇게만 목표를 잡아 왔고 그러한 성공의 맛만 봤으니까. 이번에도 그러고 싶었다. 계속해서 꾸준하게 하는 것이 아닌 한 방! 한 번만 또 열심히 올인해서 끝내고 싶었다. 이 진로의 고민을 아니 앞으로의 인생의 고민을…. 그 결과 정말 나에게 어울리는 고시를 보기로 결심했다. 내 학창 시절을 곁에서 접한 사람이면 모두가 이해 못 할 결정이었다. 시험이 문제가 아니라 공무원 생활에 전혀 맞지 않는 사람이기 때문이다. 하지만 나는 이번에도 그런 적성과 관련한 문제는 뒤로 밀어 두었다. 내가 노력하면 고시는 붙을 것 같으니까. 대한민국에서 공부로 인생 역전할 수 있는 방법이라고 들었으니까. 앞서가는 친구들을 따라잡을 유일한 방법이니까. 비싼 로스쿨 등록금, 의전 등록금 없이도 빠르게 사회적 계급을 얻을 수 있으니까. 붙으면 안 잘리고 연금도 나온다니까. 공부는 자신 있었고 공무원이 어떤 직업인지는 몰랐고 알고 싶지도 않았다. 그렇게 사무관이 뭔지도 모르고 공무원이 되고 싶은 것이 아닌 합격자가 되고 싶은 괴상한 고시생이 탄생했다. 지금 글을 쓰면서 다시 생각해 보니 한심해서 뒤통수를 한 대 치고 싶다. 아니, 그 수준을 넘어서 너무 어이가 없어서 웃음이 나온다. 앞으로 평생을 할 직업인데, 무슨 일을 하는지, 생활은 어떠한지 아무것도 모른 상태에서 그냥 공부가 할 만하니까 결정한 상황. 그런데 슬프게도 한 번 더 생각하니 어이가 없지 않고 너무 합리적이다. 왜냐하면 나는 학교에서 자라면서 한 번도 내 적성에 관한 제대로 된 교육을 받거나 멘토링을 받아 본 적이 없다. 시험기간이라서 공부하고, 고등학교 가야 해서 공부하고, 대학교 가야 해서 공부했을 뿐이다. 그러니 당연히 지금도 직장을 얻기 위해 공부를 한다는 생각뿐이었고 그럼 공부를 할 만한 직장을 택한 것뿐이다. 너무나도 합리적이고 너무나도 이성적이었기에 벌어진 일이었다. 어떠한 성향이 옳고 그르다는 것이 아니라 이 단체는 이러한 성향이었는데 나는 그와 다른 성향이었다는 사실을 이야기하고자 한다. 실제로 현실에서 누군가는 직장에 잘 다니고 누군가는 힘들어하는 현상이 발생하는 것은 사람의 성향이 그만큼 다양하고 차이가 크기 때문이라고 생각한다. 각 조직마다 메인 특성이 존재하고 이와 다른 특성을 가진 사람들은 무언가 맞지 않아 직장을 다니는 데 고통을 느끼기 마련이다. 연수원 입교 전 맞지 않는 점을 말하며, 나열한 특징들이 모두 연수원 입교 후 공무원이라는 단체가 되면서 엄청나게 더 강해졌다. 분명 300명이 넘는 동기들은 각양각색의 특색을 지니고 있을 테고 일부가 저러한 거지 전부 저러한 것이 아닐 텐데 왜 더 강해지고 그쪽으로 극단적으로 발달했을까. ‘자기주장이 강하지 않으며 눈치를 많이 보고 이미지 관리를 중요시한다’, ‘관습과 규칙을 중요시하고 의문 없이 일단 따른다’ 이 두 가지 특성 때문이다. 공무원이라는 단체가 되니 개인의 색깔이 더욱 지워지고 모두가 하나의 거대한 단체의 특성을 갖게 되는 것이었다. 나는 불가능한 일이었다. 나와 맞지 않는 단체의 특성을 받아들일 만한 성향이 아니었다. 그래서 더욱 힘들었다. 밖에서 1대1로 만났으면 그래도 어느 정도 적절한 관계가 형성되었을 수도 있는 사이이지만 연수원에서 ‘나’와 ‘공무원 집단’으로 만나게 되니 그 누구와도 친해지기가 힘들었다. 그러한 의심마저 들었다. 지금 친한 사람들도 만약 연수원에서 만나게 되었어도 친해졌을까. 이러한 상황에 대해 그래프로 설명을 드리는 게 편할 것 같다. 사람의 성향을 나타내는 가상의 X축 그래프를 머릿속으로 상상해 보자. 나는 좌측 끝단에 있는 사람이다. 내가 연수원 입교 전에 만난 사람들은 그래프의 중앙 정도에 있는 사람이다. 그리고 나와 놀아 주느라 내가 있는 좌측으로 더욱 다가왔었을 것이다. 그들의 성향은 어울리는 것이기 때문이다. 나도 어느 정도 물론 중앙 쪽으로 다가갔다. 그렇기에 친해질 수 있었고 큰 고통은 없었다. 하지만 공직이란 단체에 들어가게 되었고 단체의 특성은 우측 끝단에 존재했다. 중앙에 있던 사람조차 모두 우측으로 흡수가 되었다. 그리고 집단이기에 움직이지 않는다. 나는 좌측 끝단에 있기에 집단과 나는 이제 절대 가까워질 수 없는 관계가 된 것이다 연수원 때 있던 재밌는 일화도 있다. 연수원 중 우즈베키스탄으로 해외 연수를 간 적이 있다. 당시 심정은 국외추방 당하는 기분이었다. 맞지 않는 조원들과 10일간 해외에서 같이 생활해야 한다니 너무 답답하고 스트레스가 극심했다. 실제로 스트레스로 현지에서 장염에 걸려 고열과 설사에 시달리기도 하였다. 아무튼 우즈베키스탄에 도착해서 현지 유적지를 탐방하는 시간이었다. 나는 당연하게도 무리와 떨어져 있었고, 혼자 구경하다가 나무 그늘이 있는 벤치에 앉아 있었다. 그때 그곳에서 일하시는 현지인 3분 정도가 내 주위로 다가와서 말을 걸기 시작했다. 나도 그분들도 짧은 영어로 겨우겨우 의사소통을 했지만 너무나도 즐거웠고, 서로 소리 내며 웃기까지 했다. 그 모습을 보고 조원 중에 기존부터 친하던 친구가 ‘영어 잘하나 보다. 어떻게 그렇게 빨리 친해지냐? 넌 참 신기하다’ 이런 식으로 얘기를 했다. 그리고 그때 나는 많은 것을 느꼈다. 같은 언어를 써도 말이 통하지 않는 사람이 있는 반면, 언어는 통하지 않아도 이렇게 마음속으로 통하는 사람이 있다는 것을 몸으로 느낀 것이다. ‘사람의 성향이라는 것이 이렇게 중요하구나’라고 더더욱 체감한 순간이었다. *진짜외로웠을듯 글만봣는데도 느껴짐 .. 아직까지 나는 속으로 ‘그냥 적당히 일하고 안정적으로 살면 되겠지’, ‘뭐 내가 언제나 여러 사람하고 친하게 지냈나. 대학 때도 친구 없었는데 혼자 잘 지내면 되지’ 하고 있었다. 스스로 외로움을 타지 않고 혼자서 잘 놀고 또 놀면서 잘 살 수 있을 거라 너무 편하게 생각했다. 진짜 외로움이 얼마나 힘든지 몰랐고 나 스스로의 적성과 욕망을 아직 깨닫지 못했기 때문이다. 안정이란 '변하지 않음'에서 오는 것이다. 변하지 않는다는 것은 어쩌면 매력적인 것일지도 모른다. 나 역시 처음에는 변하지 않는 일상, 변하지 않는 수입, 변하지 않는 직책 속에서 위안을 얻으려 했다. 그러나 시간이 지나면서 깨달았다. 진정한 안정이란 단지 외부 조건이 바뀌지 않는 상태가 아니라, 변화하는 세상 속에서도 나 스스로를 지키고 성장시킬 수 있는 능력을 갖추는 것임을. 변화를 수용하고 새로운 것에 적응할 수 있는 힘이 없이는 진정한 안정에 도달할 수 없다는 사실이 마음속에 자리잡기 시작했다. 왜 안정적 조건이 나를 불안하게 하고 불행하게 하는지 점차 이해가 가기 시작했다. 이렇게 안정과 불안정을 고민하던 중, 나는 한 문구가 떠올랐다. "변하지 않기 위해서는 변해야 한다." 그 문장은 내가 나아갈 방향을 제시해 주었다. 나는 나 자신을 지키고, 내가 진정 원하는 삶을 살기 위해 더 큰 변화 속으로 들어가야 한다고 결심했다. 그것이 내가 공직을 떠나기로 한 이유 중 하나였다. 안정된 환경 속에서 나를 정체시키기 보다는, 불안정한 도전 속에서 나를 성장시키는 것이 훨씬 나답다는 것을 깨달았고, 그게 나에게 있어 진정한 안정감을 줄 수 있다고 생각했다. 나에게 있어 불안정이란, 세상과 비교해 변화할 수 없어 뒤처지는 그 상태였고, 반대로 나에게 있어 안정이란 끊임없이 변화를 받아들이고 성장할 수 있는 상태란 것을 깨달았기 때문이다. 모든 것을 나 자신이 책임져야 하는 무거운 부담이 있었지만, 동시에 그 속에서 나만의 안정감을 만들어가는 방법을 찾게 되었다. 나에게 안정이란 이제 정해진 조건이나 자리가 아니다. 나의 가치관과 성장, 그리고 나를 끊임없이 변화시키는 도전이 안정의 또 다른 형태임을 깨닫게 되었다. 세상이 변해도 내가 나를 지킬 수 있는 힘, 그것이 내가 찾은 새로운 안정이었다. 출처 책 5급 사무관을 때려치우다

#5급사무관을때려치우다

2025-06-02 ⋯ 불행 속 우아함

해소되지 않은 기분은 성격이 된다. 작은 짜증으로 시작된 기분은 일상에 대한 분노로 이어지고 속속들이 헤쳐 모여 결국 더러운 성격으로 완성된다. 어떤 성격으로 살고 싶은지는 빼곡히 적은 새해 다짐이 아니라 일상을 어떻게 다루는지에 달려 있었다. 사람의 진짜 우아함은 무너졌을 때 드러난다고 한다. 윗사람에게 깨진 날 후배를 대하는 태도나 안 좋은 일이 넘친 날 웃응며 인사할 줄 아는 여유에서 우린 그 사람의 깊이를 느낄 수 있다. 그러니까 우아함이란 다시 말해 이렇게 정의할 수 있을 것이다. 마음이 두 조각 난 날에도 평소처럼 인사하고 웃고 공들여 사과할 수 있는 태도. 한때는 이런 생각을 한 적도 있었다. 아니 요즘처럼 내 감정 참는 게 손해인 시대에 저런 고리타분한 태도가 필요하긴 해? 나만 손해잖아. 근데, 필요하더라. 무너진 날조차 우아함을 유지하는 나를 보며 남뿐만 아니라 나 자신도 생각하게 되기 때문이다. "나는 이런 것에 무너지지 않아." 우아함이란 결국 나를 위한 태도였다. 마음이 지옥 같은 날, 모든게 실패한 것 같은 날일수록 보다 공들여 웃고 감사하고 인사하자. 나를 위해서. 내 마음을 지키기 위해서. 그 작은 태도가 어떤 말보다 강력한 신호가 되어줄 테니. 현명한 사람일수록 함부로 불행해지지 않는다. 현명함이란 행복의 양을 늘리는 것보다 불행의 양을 줄이는 데 더 많이 쓰인다. 일단 한번 불행으로 물든 마음은 어떤 행복으로도 쉽게 퇴치되지 않기 때문이다. 월급날이어도 승진을 해도. 아니 원하는 모든 목표를 다 이뤄내도 가족이 아프면 절대 행복해질 수 없듯. 불행은 행복에 비해 너무 강하고, 구체적이다. 행복이 상상이라면 불행은 일상인 것이다. 어른이 될수록 불행에 대한 수비력이 더 중요해지는 이유다. ‘내 인생이 진짜로 그렇게 불행해?’ 30분이고 한 시간이고, 아니 몇 날 며칠이고 홀로 답을 적는다. 그러다 보면 대체로 답이 간단해진다. 내 인생은 생각만큼 불행하지 않고, 생각보다 행복하다. 출처 책 어른의 행복은 조용하다

#어른의행복은조용하다

2025-04-21 ⋯ 목표를 이루는 확실한 방법

오늘의 세상 모습이 어떻든, 무엇이 당연해 보이든, 내일이 되면 그 누구도 생각하지 못한 작은 우연 때문에 모든 게 달라질 수 있다. 돈과 마찬가지로 사건도 복리 효과를 낸다. 그리고 복리 효과의 가장 주요한 특징은 미약하게 시작된 뭔가가 나중에 얼마나 거대해질 수 있는지를 처음에는 직관적으로 느낄 수가 없다는 사실이다. 세상은 정보로 넘쳐난다. 사람들은 그 모든 정보를 꼼꼼하고 차분하게 살펴보면서 가장 합리적의고 옳은 답을 찾기 어렵다. 완벽한 세상에서라면 정보의 중요성이 그 정보 전달자의 스토리텔링 능력에 의존하지 않는다. 그러나 우리가 살고 있는 이 세상 사람들은 쉽게 지루함을 느끼고, 인내심이 부족하며, 감정에 쉽게 지배당하고, 복잡한 정보가 마치 스토리의 한 장면처럼 이해하기 쉬워지기를 원한다. 비극은 우리에게 고통과 괴로움, 충격, 슬픔, 혐오감을 안겨 준다. 그러나 마법 같은 변화를 초래하는 동력이 되기도 한다. 똑같은 지적 능력을 지닌 사람들이라도 어떤 상황에 놓이느냐에 따라 잠재적 발휘 수준이 완전히 달라진다. 그리고 가장 큰 혁신이 일어나는 것은 대개 불안과 두려움에 휩싸인 상황, 해결책 발견에 미래가 달려 있어서 빨리 행동해야 한다는 절박함을 느끼는 상황이다. 쇼퍼파이 창립자 토비 뤼트게는 말했다. "모든 것이 순조롭고 아무 문제가 없을 때는 진정한 회복력을 키울 수 없다." 나심 탈레브는 말했다. "역경에 과잉 반응할 때 분출되는 엄청난 에너지가 혁신을 만들어낸다." 고통은 평화와 달리 우리의 집중력을 발휘시킨다. 늑장과 망설임을 허용하지 않는다. 해결해야 할 문제를 우리의 턱밑에 들이밀어 당장 그리고 모든 역량을 동원해 해결하지 않을 수 없게 만든다. '모든 측면'에서 완벽하도록 진화하는 종은 없다. 하나의 능력이나 특성이 완벽해지면 결국 생존에 필수적인 다른 능력이나 특성을 잃기 때문이다. 진화 논리는 자연 세계의 모든 종이 완벽하지는 않되 생존에 필요한 적당한 수준의 특성들을 갖게 만들어놓았다. 시간을 낭비하는 것이 오히려 현명한 일이 될 수 있다. 심리학자 아모스 트버스키는 "훌륭한 연구 성과를 내는 비결은 항상 조금씩 덜 일하는 것이다"라고 했다. 창의력을 발휘해 어려운 문제를 해결해야 하는 사람이라면, 공원을 거닐거나 소파에서 아무 생각 없이 빈둥거리는 시간이 대단히 중요할 수 있다. 알베르토 아인슈타인은 이렇게 말했다. "나는 시간을 내서 해변을 오래 산책한다. 내 머릿속에서 일어나는 일에 귀를 기울이기 위해서다. 연구가 풀리지 않을 때는 방 안에 누워 천장을 멍하니 응시하면서 머릿속 상태를 마음속에 시각적으로 그려본다." 찰리 멍거는 워런 버핏의 성공 비결에 대해 이렇게 답했다. "그는 깨어 있는 시간의 절반을 그저 휴식을 취하며 책을 읽는 데 보냅니다." 버핏은 생각할 시간이 무척 많았다. 나심 탈레브는 "나는 성공의 유일한 지표가 자유롭게 쓸 수 있는 시간이 얼마나 되느냐고 생각한다"라고 말했다. 정확성을 추구하면 할수록 큰 그림을 보여주는 원칙에 집중할 시간이 줄어든다. 정확성보다는 원칙이 더 중요할 가능성이 높음에도 말이다. 영화 <아라비아의 로렌스>를 보면 이런 장면이 나온다. 로렌스가 뜨거운 성냥불을 아무렇지 않게 손가락으로 잡아서 끈다. 그러자 그걸 지켜본 다른 사내가 똑같이 따라 했다가 깜짝 놀라 비명을 지른다. "뜨겁잖아요! 대체 어떻게 한 거죠?" 그가 묻는다. 그러자 로렌스가 대답한다. "뜨거워도 개의치 않는 거지." 이는 인생에 꼭 필요한 능력 중 하나다. 고통을 피해갈 쉬운 해결책이나 지름길부터 찾기보다는 필요한 때에 고통을 참아내는 능력 말이다. 우리는 빠르고 쉬운 길에 혹하기 쉽다. 고생하지 않고 성공할 수 있을 것 같으니까. 하지만 실제로 그런 길은 거의 없다. 찰리 멍거는 이렇게 말했다. "원하는 것을 얻는 가장 확실한 방법은 그것을 누릴 자격을 갖춘 사람이 되는 것이다. 간단하다. 이것은 황금률이다. 사람들에게 뭔가 제공할 때는 당신이 상대방이라 해도 만족할 만한 것을 제공하라." 목표로 삼을 가치가 있는 것 중에 공짜는 없다. 모든 것에는 비용이 따르며, 대개 그 비용은 잠재적 보상의 크기와 비례한다. 출처 책 불변의 법칙

#불변의법칙

2025-04-10 ⋯ 가혹한 현실과 확고한 믿음

"크리스마스에는 집에 돌아갈 거야"라고 입버릇처럼 말하는 사람은, 크리스마스가 왔다 지나가면 정신적으로 완전히 무너지곤 했다. 스톡데일의 말에 따르면 "그들은 죽을 만큼 괴로워했다"고 한다. 스톡데일은 상황이 나아지고 성공할 것이라는 확고한 믿음을 지니는 동시에 가혹한 현실을 받아들여아 한다고 말했다. '결국 상황은 나아질 것이다. 그러나 우리는 크리스마스 때까지 나가지는 못할 것이다.' 심리학자 로런 앨로이와 린 이본 에이브럼슨은 '우울한 현실주의'라는 인상적인 개념을 소개했다. 이는 우울한 사람이 삶이 얼마나 위험하고 위태로운지에 관해 더 현실적인 감각을 지니기 때문에 세상을 더 정확하게 바라본다는 것을 의미한다. 우울한 현실주의의 반대는 '무지한 낙관론'이다. 무지한 낙관론에 빠진 많은 이들은 현실 파악은 불완전할지언정 긍정적인 감정상태를 유지한다. 그리고 그런 긍정적 관점은 객관적 현실이 암울하고 도처에 비관주의가 가득할 때도 목표를 향해 계속 나아가게 해주는 연료가 된다. 스티븐 프레스필드는 30년 동안 글을 쓴 후에야 첫 책 <베가 번스의 전설>을 출간했다. 그전까지의 삶은 암울하기만 했다. 한때는 집세를 아끼기 위해 정신병원 퇴원자들이 사회로 복귀하기 전에 지내는 시설에서 살기도 했다. 언젠가 프레스필드는 이 시설에 있는 사람들이 자신이 만나본 가장 재미있고 흥미로운 사람들이라고 말했다. 그가 보기에 그들은 미친 사람이 아니었다. 오히려 "엉터리를 꿰뚫어 본 가장 똑똑한 사람들"이었다. 그리고 바로 그랬기 때문에 "사회생활에 적응할 수가 없었다." 프레스필드는 "그들은 엉터리를 견디지 못했기 때문에 직장을 계속 다닐 수 없었다"고 말했다. 세상 사람들은 사회에 적응하지 못하는 그들을 쓸모없는 불량품으로 여겼다. 그러나 사실 그들은 세상의 엉터리 같은 모습을 견딜 수 없었던 천재였을 뿐이라고 프레스필드는 말했다. 비효율성이 사방에 존재한다는 사실을 깨달을 때, 우리가 던져야 할 질문은 "어떻게 하면 그것을 피할까?"가 아니다. "혼란스럽고 불완전한 이 세상을 살아가기 위해서는 얼마만큼의 비효율성을 견디는 것이 최선일까?"라고 물어야 한다. 만일 그것을 견디는 능력이 '제로'라면, 즉 의견 충돌, 개인적 인센티브, 비효율적인 일, 의사소통 오류 같은 것들을 극도로 혐오한다면, 타인과의 교류나 협력이 필요한 일에서 성공할 확률도 제로에 가깝다. 프레스필드의 표현을 빌리자면, 당신은 사회생활에 적응할 수 없다. 그 반대, 즉 엉터리 같은 일이나 성가신 문제, 불편함을 무조건 참고 받아들이는 것 역시 나쁘기는 매한가지다. 그러면 당신은 세상에 산 채로 잡아먹힐 것이다. 이렇듯 성가신 문제나 불편함을 얼마만큼 견디는 것이 최선인지 판단하는 능력은 중요하다. 이 사실을 대부분의 사람들은 잘 깨닫지 못한다. 프랭클린 루스벨트 대통령은 세상에서 가장 강한 남자였지만 하반신이 마비된 탓에 화장실에 갈 때도 보좌관의 도움을 받아야 했다. 그는 언젠가 이렇게 말했다. "당신이 다리를 쓸 수 없는 상황이라면, 오렌지주스를 먹고 싶지만 사람들이 우유를 가져다줄 때 '괜찮습니다'라고 말하고 우유를 마실 줄 알아야 한다." 루스벨트 대통령은 얼마만큼의 비효율성과 불편함을 견뎌야 하는지를 알고 있었던 것이다. 출처 책 불변의 법칙

#불변의법칙

2025-03-29 ⋯ 취약성

"기분이 최고로 좋았을 때를 10이라고 하면, 지금 기분은 1에서 10 중 몇 정도인가요?" 그녀는 조용히 내 답을 기다렸다. "6에서 7 정도요." 정말 답하기 어려운 질문이다. 나는 환자들에게 생각하지 말고 직감적으로 답하라고 요구한다. 하지만 '7'이란 건 내 솔직한 느낌이었을까, 아니면 일반 환자 대신 상담 시간을 차지한 내 행동을 합리화하려는 의도였을까? 난 내 우울증의 원인을 오랫동안 탐구했다. 어떤 힘든 일이 닥치면 며칠도 안 되어 극심한 절망에 빠지는 이유가 뭘까. 정신역동치료는 과거의 인간관계가 현재에 미치는 영향을 통찰해보려는 쪽이다. 반면 인지행동치료는 현실을 자신에게 해로운 관점으로 보기 때문에 '지금 이곳에서' 우울해진다고 보고 그런 관점을 개선하려는 쪽이다. 모든 역사가 그렇듯, 개인의 역사도 불변의 존재가 아니다. 남에게 이야기하고 반복해 서술하는 과정에서 유기체처럼 변한다. 어느 시점에서건, 내가 '진짜' 아는 건 그때그때 느끼는 감정뿐이다. 1년 전 느꼈던 감정, 품었던 고민이 아무리 해도 기억나지 않을 때가 있다. 어쩌면 일부러 잊는 건지도 모르겠지만, 지금부터 할 이야기는 지금의 나에 대해 내가 아는 이야기다. 그리고 나와 비슷한 문제를 겪는 사람들에게 도움이 되리라고 생각되는 이야기다. 이 일을 하면서 배웠지만, 의사는 환자가 안고 있는 문제의 '이력을 알아내는' 데 그치지 말고 환자의 이야기에 귀를 기울여야 한다. 그는 아버지의 폭력에 몸만 다친 게 아니었다. 10대 시절 우울증을 앓았던 것도, 20대 중반인 지금 기분이 심하게 침체되어 있는 것도 이해가 된다. 그는 성장기의 어려움을 극복하고 좋은 회사에 취직했지만, 어릴 때부터 앓았던 당뇨병이 합병증을 일으키면서 그간 노력해 얻은 것들을 다 잃게 되었다고 느꼈다. 어머니도 당뇨병이 있었다. 리처드는 최근 시력이 나빠졌고, 어린 시절 경험 때문에 우울증에도 대단히 취약해진 상태였다. 물론 충분히 이해는 된다. 그럴 수 있다. 당뇨병처럼 큰 병을 앓는 게 얼마나 힘들지도 짐작이 된다. 하지만 그런 상황이라고 해서 모든 사람들이 다 심각할 정도로 기분이 침체되지는 않는다. 알아서 살 길을 찾아나간다. 리처드는 그러지 못하고 있다. 의사들이 가끔 하는 실수는, 환자가 현재 처한 상황에 비추어볼 때 기분이 가라앉는 것을 '이해할 만하다'고 넘겨짚어 버리는 것이다. "그런 일이 있으면 누구든 기분이 처지는 게 당연하죠. 저라도 그러겠어요!" 이런 식으로 말이다. 하지만 문제는 그리 간단치 않다. 환자는 우울한 것일 수도 있다. 우울은 불행한 감정과는 다르다. 우울은 불행보다 훨씬 더 깊고 큰 절망감으로, 세상을 보는 눈에 색을 덧입히고 일상생활을 해나가기 어렵게 만든다. 출발점으로 돌아왔을 때 나는 엉엉 울고 있었다. 아빠는 먼저 훌쩍 내렸다. 나와 일행이 아닌 척 하는 것 같았다. '이 울보 여자애 내 딸 아니야' 하고 말하는 듯했다. 어린 나이에도 나는 아빠의 기질을 파악했다. 우리 둘은 여러모로 많이 닮았으면서도 또 달랐다. 나는 쉽게 불안해하고 겁이 많았지만, 아빠는 위험한 상황에서도 힘이 세고 용감했다. "뭐가 문제야?" 아침마다 학교 가기 전에 티셔츠를 몇 번이나 입었다 벗었다 하는 앨런에게 나는 묻곤 했다. 엄마 아빠 둘 다 7시 30분까지 출근해야 해서, 내가 두 남동생을 아침마다 준비시켜야 했다. 나보다 열한 살 어린 막내 이언은 골치를 썩이지 않았다. 알아서 시리얼을 우걱우걱 맛있게 먹었다. 하지만 나의 일곱 살 터울인 앨런은 알 수 없는 무언가로 늘 괴로워했다. "저리 가! 나 좀 가만 놔둬." 앨런이 소리쳤다. "왜 그러는 건데." 나는 이유를 말해달라고 구슬렸다. "주름이 너무 많아." 앨런은 중얼거리거나 울면서 외치곤 했다. "우리 늦었어." "상관없어! 나 좀 놔둬." 동생은 그렇게 옷과 씨름하다가 화를 못 이겨 옷을 갈가리 찢기도 했다. 밤에도 쉽지 않았다. 깜깜한 방에서 침대에 눕지도 않고 몇 시간을 서 있었다. 자기 전에 치러야 하는, 자신도 설명하지 못하는 어떤 복잡한 절차에 문제가 생겼기 때문이었다. 아빠는 절망감에 빠졌다. "앨런, 제발 잠옷 좀 입어, 응?" "싫어." "여보, 이제 자정이야." 엄마가 문간에 서서 애걸했다. "그냥 놔둬. 서 있다가 알아서 불 끄고 자라고 해." 어슴푸레한 어둠 속에서, 동생은 자기 침대 옆에 돌처럼 꼼짝 않고 서 있었다. 그러다 문이 꽝 닫혔고, 방 안에서는 흐느끼는 울음소리만 흘러나왔다. 결국 아빠도 포기하고, 실망과 분노로 피폐해진 채 방에 들어가 잠이 들었다. 앨런은 여러 해가 지나서야 비로소 강박 장애 진단을 받았다. 그때는 병명을 몰랐지만, 아빠는 사회공포증이 점점 심해졌다. 구체적으로는 공공장소에서 남들과 대화하는 것을 두려워했다. 그래서 엄마는 아빠가 살 만한 옷이나 신발 따위를 집에 가져가서 먼저 좀 입혀보겠다고 가게 주인에게 사정해야 했다. 심지어 아빠는 도서관에 가서 책을 빌려오지도 못할 정도로 불안이 심했다. 술을 마시면 불안이 좀 가라앉긴 했지만 아빠는 술을 잘 마시지 않았다. 대신 담배를 하루에 40개비까지 피웠다. 부모님은 앨런과 함께 가족 치료를 받으러 다녔다. 아빠는 의사가 자기를 빤히 쳐다보기만 하고 아무 설명도 해주지 않는다며 질색했다. "뭘 하겠다는 건지 도무지 알 수가 없어. 죄책감만 잔뜩 주고." 의사가 나도 함께 오라고 했지만 나는 거부했다. 나와는 관계없는 일이라고 생각하려 했다.. 난 학교 공부에 너무 바빴다. 당시엔 정신질환의 생물학적 근거라는 것이 거의 알려져 있지 않았다. 뇌의 배선 결함이 아닌 양육의 문제로 보는 것이 보통이었다. 지금은 유전과 양육 어느 한 쪽의 문제라기보다 둘이 복잡하게 얽힌 경우가 많다고 알려져 있다. 나는 동생 앨런이 불안 장애 성향을 부모 양쪽에게서 물려받았을 것으로 짐작한다. 동생은 난산 끝에 태어났다. 생사의 갈림길을 걷던 몇 분 동안 심장박동이 잡히지 않았는데, 그때 경미한 저산소성 뇌 손상이 일어났을 가능성도 있다. 크면서는 엄마 아빠를 애먹여 두 사람 사이에 긴장을 조성했고, 그로 인해 자신도 더 불안해졌다. 이는 옷 입기나 취침과 관련된 이상행동과 분노와 반항, 또다시 이상행동의 증가로 이어지는 악순환을 낳았다. 나는 유전적으로 신경증적 성향을 타고나기도 했지만, 안전하고 정서적으로 안정된 성장 터전을 가족에게서 제공받지 못했다는 사실이 늘 괴로웠다. 아이가 자신 있게 세상에 부딪칠 줄 아는 사람으로 커나가기 어려운 환경이었다. 엄마는 불안이 있음에도 천성적으로 매사에 태도가 당당한 사람이었지만, 나는 아빠의 과묵한 내향성을 더 많이 물려받은 것 같다. 어릴 때 엄마보다 아빠와 훨씬 친하기도 했다. 그러나 그 애착은 10대 시절 점점 불안과 두려움으로 바뀌어갔다. 그러한 변화는 인생의 시련을 버티는 내 능력의 한계를 더욱 낮추는 구실을 했다. 나는 모종의 이유로 인해 점점 취약성이 높아졌다. 마음에 안드는 옷을 입고 외출하는 것, 책상에서 볼펜을 떨어뜨려서 허리를 숙여야 하는 것, 침대에 누워서 과자를 먹고 봉지를 휴지통에 버리기 위해 팔을 뻗는 것, 문 밖의 누군가의 발소리를 듣는 것. 생각하기에 따라 큰 불행이 아닐 수도 있는 것들이 나에겐 견디기 힘든 큰 불행처럼 느껴졌다. 어제는 밤에 불행해서 죽고싶어서 울었다. 그 이유는 엄마 아빠와 평생 함께 있고 싶은데 미래의 어느 날은 죽을 것임을 떠올렸기 때문이다. 한참 울은 뒤에 나는 한 가지 처방을 내리고 마음이 편안해져서 잠이 들었다. 내가 내린 처방은 엄마 아빠가 죽을 때 같이 죽겠다는 계획을 세우는 것이었다. 다음 날 아침. 언제 어린애처럼 울었냐는듯이 나는 짐을 챙겨 할일을 하러 집을 나섰다. 출근 전 카페에 와서 읽고 싶던 책도 읽고 맛있는 커피도 마셨다. 기분이 최고로 좋았을 때를 10이라고 하면, 지금 기분은 1에서 10 중 몇 정도인가요? 같은 질문에 7 같다고 답변했다. 그리고 사실 알고있다. 나는 엄마 아빠가 죽는다고 해서 죽지 못할 것이다. 그리고 어제 죽고싶어 울었던 것은 엄마 아빠가 나보다 일찍 죽기 때문이 아니었다. 물론 큰 불행이지만 그 사건이 갖는 '시간'이라는 특성 때문에 지금의 나에겐 불행의 본질적 크기에 비해 그만한 영향을 주지 못한다. 사실 어제 불행해서 죽고싶어서 울었던 이유는 미팅에서 부정적인 피드백을 받았기 때문이다. 의아한 점은 그 피드백을 온전히 이해했으며 더 안좋은 결과가 나타날 수도 있던 상황을 성공적으로 회피하기까지 했다는 것이다. 피드백 자체는 아무런 문제가 없었지만, 작은 불행 하나가 내 안의 기폭제를 밀었고 벼랑을 구르며 점점 커졌으며 우울한 감정이 발생했다. 만약 덧입혀질 불행이 없다면 그대로 축적되어 다음 발생할 우울을 조금 당길 예정이었으나, 어제는 먼 미래의 불행이 떠오름에 따라 감정이 덧입혀져 발현될 수 있었으며 그렇기에 나는 죽을 듯이 울었던 것이다. 출처 책 당신의 특별한 우울

#당신의특별한우울

2025-03-20 ⋯ 수용

지금까지 의사로 일하면서, 인생 계획을 완벽하게 할 수 있다고 생각하는 사람들을 많이 보았다. 그런 사람은 자녀들 인생까지도 그런 식으로 계획하려고 한다. 그리 생각하는 게 무리가 아닐지도 모른다. 살면서 정말 나쁜 일을 당해본 적이 한 번도 없고 모든 일이 기대한 대로 풀린 사람이라면 그럴 수 있다. 그러다가 상실을 경험하게 되면 그것이 본인의 자아정체감이나 인생의 이정표와 관련이 클수록 받아들이기가 더 힘들어진다. 나는 시험에 떨어지면서 계획이 일시적으로 틀어졌다. 주도면밀하게 그려놓았던 인생 계획이 어그러졌다. 누가 만들어준 계획은 분명히 아니었다. 오로지 내 생각만으로 만든 계획이라고 믿었다. 나도 어쩌면 대니얼처럼, 아버지의 마음에 들려고 애쓰고 있는 건지도 모른다는 사실은 무시했다. 게다가 이미 돌아가시고 세상에 있지도 않은 아버지였으니. 지금 생각해보면 나는 그때, 아버지가 돌아가신 후로 계속 나타나고 있던 균열을 적당히 땜질만 하며 수습하고 있었다. 그때는 길을 잠깐 잃었다가 다시 찾았다고만 생각했고, 다른 생각은 하지 못했다. 하지만 내게 정말 필요했던 약은, 운명이라 생각했던 길에서 완전히 탈선하는 것이었을지도 모른다. 후에 깨달았지만, 삶이라는 열차가 탈선하여 내달리는 그 혼돈의 순간에는 때로 중요한 메시지가 담겨 있다. 앞으로 무엇을 바꾸면서 살아야 할지, 너무 늦기 전에 생각해보라는 메시지다. 그런 의문에 답할 수 있다면, 자신만의 목표를 향해 다시 앞으로 나아갈 수 있다. 자신이 스스로 정한 목표는 이룰 가능성도 더 높은 법이다. 생각해보면 그때부터 나는 깨닫기 시작했던 것 같다. 내 모든 결점과 허물까지 있는 그대로 받아들이지 않고서는, 삶을 다시 살아갈 수 없다는 것을. 심리치료사들은 자기애에 대해 이야기한다. 간혹 자기애를 이기심과 같은 것으로 오해하기도 하지만 둘은 다르다. 진부하게 들릴 수도 있겠지만, 진정으로 남을 아껴줄 수 있으려면 자신을 먼저 사랑할 줄 알아야 한다는 말이 백 번 틀리지 않다. 자신만의 장점을 인정하고, 단점을 시인하고, 받아들이며, 그 모든 것을 평온하게 바라볼 줄 알아야 한다. 나는 이미 저지른 실수를 반복하지 않으려면 지금까지 살아오면서 해온 선택들에 책임을 져야 한다는 것을 차츰 깨달았다. 그렇다고 해서 잘못된 선택을 더 이상 하지 않는 건 물론 아니었다. 특히 연애에 성급히 빠져드는 문제는 고쳐지지 않았다. 하지만 조금씩 달라질 수 있을 듯 했다. 아버지가 돌아가신 후 내 결혼 생활의 부족한 점을 직시하지 못했던 건 외로움에 대한 두려움 때문이었다는 사실도 차츰 깨달았다. 내 삶도 정서적으로 '보류된' 상태였던 것이다. 미래가 뒤로 미루어진 상태였다. 나는 물방앗간 집 옆 바위에 앉아 풍경을 바라보며 제니퍼를 생각했다. 바람에 이는 파도의 물보라, 바다 건너편에 수면과 맞닿아 있는 자줏빛 산들, 넋을 빼앗길 만큼 아름다운 풍경이었다. 나는 외로움의 아픔이 어떤 것인지 안다. 그것은 남은 평생을 혼자 살게 되리라는 두려움이었다. 아침에 옆에서 자는 연인의 따뜻한 체온을 느끼며 눈을 뜰 일이 없게 되리라는 두려움이었다. 이제 저녁 식탁에서 내가 정치인들이 의료제도를 개악하고 있다고 불만을 터뜨릴 때 공감해줄 사람도, 나를 안아주면서 일 이야기는 그만하고 어서 식기 전에 먹으라고 말해주는 사람도 없으리라는 두려움이었다. 고독사가 두려웠다. 혼자 사는 할머니가 집 주방에서 몇 주 만에 발견되었는데 '자연사'한 것으로 보이지만 배고픈 고양이들이 물어뜯어서 정확한 사망 원인은 알 수 없다는 따위의 이야기가 남 이야기가 아닐 것 같았다. 내 환자들이 많이 그랬듯, 나도 세상으로부터 고립되고 단절될까봐 두려웠다. 고립, 외로움, 우울은 서로 밀접한 관련이 있다. 사람들과 떨어지면 그로 인해 우울해질 수 있고 회복 또한 더뎌질 수 있다. 문제는 우울해지면 남들과 대화하기도, 함께 있기도 힘들고 남들을 믿지도 못하니 스스로를 적극적으로 고립시키곤 한다는 것이다. 그 결과 고립이 심해지고 그에 따라 기분이 더 가라앉는 악순환이 일어난다. 이럴 때는 단순히 사람을 다시 만나는 것이 꼭 해결책이라고도 볼 수 없다. 천성이 사교적인 사람은 다시 사람을 만나고 싶은 마음이 상대적으로 크지만, 내향적인 사람은 상호작용 과다로 인한 스트레스에서 회복하려면 혼자 있는 시간이 필요할 수도 있다. 내 경우도 물론 후자 쪽이다. 우울한 사람은 세상 속에 나가 남들과 어울린다는 것에 대단히 양면적인 감정을 갖기 쉽다. 숙소 밖에 앉아 주변 경관을 응시하면서, 혼자라는 두려움과 맞닥뜨릴 방법을 조금씩 알 것 같았다. 그 두려움을 어떻게 끌어안고 견뎌내고, 이해해야 할지 조금씩 깨달았다. 글을 읽거나 쓰거나 창작하는 등의 활동을 하려면 꼭 혼자 시간을 보내야 하는 사람들이 많다. 앤서니 스토는 '고독의 위로'라는 책에서 창작을 하는 사람이건 아니건 혼자 있는 능력이야말로 그 사람의 성숙도를 보여주는 징표이며, 모든 사람이 인간관계를 훌륭하게 영위해야만 삶에서 행복을 얻을 수 있는 것은 아니라는 이야기를 했다. 불교의 사상과 수행에서 유래한 '마음챙김'이라는 개념이 있다. 마음을 활짝 열고 우리 내면의 자아를 좀 더 잘 알기 위해, 괴로운 생각을 억누르려 하지 말고 그대로 관찰하면서 현재에 집중하는 것이다. 그 당시 나는 마음챙김에 대해 전혀 알지 못했지만, 이곳에서 생활하면서 그날그날 반복되는 일과에 집중하다 보니 - 내가 먹을 음식을 만들고, 3킬로미터 거리의 가게를 걸어서 다녀오고, 창가 책상에 앉아 독서하고 글 쓰고, 바다 풍경을 스케치하고 하면서 - 나도 모르게 마음챙김 기법을 실천하고 있었다. 그리고 그 과정에서, 혼자라는 게 사실 그렇게 나쁘지 않다는 걸 깨달았다. 많은 사람이 외로움을 두려워한다. 누구나 정도의 차이는 있을지언정 남들과 어울리면서 감정을 나누고 걱정과 근심을 터놓고자 하는 욕구가 있다. 그러지 못한다면 제니퍼처럼 우울해지고, 또 우울에서 벗어나지 못하게 된다. 하지만 나는 고독이라는 것 역시 끌어안을 수 있고, 심지어 즐길 수도 있다고 생각한다. '자기 자신과 함께하는' 법을 배운다면 가능하다. 그렇게 함으로써 세상 속에서 내가 어떤 사람인지, 또 내가 남들에게 무엇을 줄 수 있는지 더 잘 알 수 있다. 우리는 친밀과 고독 사이에서 누구나 각자의 이상적인 균형점을 찾아내야 한다. 나는 마지못해 그의 말이 맞다는 걸 인정했지만, 그런 공포스러운 감정에 사로잡힐 때 어떻게 벗어나야 할지 도무지 알 수 없었다. 가끔 기분이 가라앉고 몸이 녹초일 때는, 무거운 추가 가슴을 짓눌러 몸을 옴싹달싹할 수 없는 느낌이었다. 그런가 하면 어떤 때는 무엇이든 가능할 것 같은 기분이 들었다. 존의 말이 맞았다. 그럴 때 나는 정말로 통제력을 잃고 현실을 벗어나 버리는 듯 했다. 대개는 잠깐이었지만, 그럴 때면 자살 충동도 다시 느껴졌다. 나는 엘리자베스 워첼이 '프로작 네이션'이라는 책에서 묘사한, 끝없는 정서적 혼돈 상태가 무엇을 말하는지 너무나 잘 안다. 내가 특히 공감한 부분은, 저자가 원하는 치료사란, 어른답게 행동할 수 있도록 도와줄 사람, 그리고 우울증이 심해 전화 요금도 내지 못하는 이용자의 사정 따위는 전화 회사가 신경쓰지 않는 세상에서, 살아갈 방법을 알려줄 사람이라고 한 대목이었다. "지금 어머니에 대해서는 어떤 감정이세요?" 내가 물었다. "제 어머니예요. 그러니까 물론 사랑하지요..." 그녀는 그렇게 말하고는 잠시 생각하더니 입을 열었다. "하지만 밉기도 해요. 정말, 진짜 미워요." 그리고 나를 보며 얼굴을 살짝 붉혔다. "제가 어떻게 그런 나쁜 말을... 신부님에게 고해성사해야 할 것 같아요." "아니요, 전혀 나쁜 말 같지 않은데요. 본인의 감정인 걸요. 이제 그 감정을 안고 살아갈 방법을 찾아봐야죠." 세상에 단일한 진실이란 없다. 저마다 몇 개의 안경 너머로 각자의 삶을 바라보는 다양한 관점이 있을 뿐이다. 남들의 기억과 인식과 가치관을 자기 것으로 삼아야 할 이유는 없다. 사람은 자기 필요에 맞는 진실을 만들어간다. 좋건 나쁘건 본인이 생각하는 자신의 모습과 자신의 스토리에 부합되는 방향으로 친구들과 이야기하면서, 일기를 쓰면서, 심리치료를 받으면서 만들어간다. 그러면서 우리는 과거를 조금씩 되돌아볼 수 있고, 과거가 어떻게 지금의 우리를 만들었는지 차츰 이해할 수 있다. 그리고 마침내는, 지금도 우리를 이리저리 휘두르는 과거의 횡포에 맞서 그 힘을 무력화할 수 있다. 30년이 넘는 세월이 흐른 후 존과 함께 다시 찾은 그곳은, 회청색 갈매나무와 가시금작화 수풀 사이로 새로 깔린 판잣길이 모래언덕까지 이어져 있었다. 마침내 깨끗한 모래사장에 파도가 부서지는 해변에 이르자, 나는 워시만의 바닷물에 발을 담갔다. 차갑지만 상쾌했다. 어찌 보면 모질고 변덕스러운 바다였지만 나는 이곳에 오면 늘 기분이 새로웠다. 아이 때도 10대 때도 여름날 저녁이면 아빠와 함께 자주 와서, 바다에서 수영하는 아빠를 지켜보았던 바로 그곳이었다. 그때의 장면들이 새록새록 떠올랐다. "아빠가 항상 저 모래언덕에 앉았어." 내가 존에게 외쳤다. "아빠가 여기를 정말 좋아했어. 수영을 워낙 잘했거든." 힘차게 바다로 헤엄치던 아빠의 검게 탄 어깨가 떠올랐다. 그때는 아빠와 함께 있으면 무척 안전하게 느껴졌다. 아빠가 너무 좋았다. 잠시 아빠의 모습이 보였다. 아빠는 바다 저쪽, 아빠가 좋아했던 그 자리에 앉아 있었다. 힘찬 모습으로 살아서, 검게 탄 긴 팔을 석양에 번들거리며 나를 향해 흔들고 있었다. 그러고는 다시 물에 들어가더니 거센 물살을 헤치며 나를 향해 헤엄쳐왔다. 나는 아버지가 돌아가신 후 오랫동안 아버지를 잃었다는 사실을 받아들이지 못했다. 그리고 언제까지나 아버지를 그리워할 것이다. 애통해한다는 것은, 놓아주고 앞으로 나아가는 것이다. 애통해할 수 있게 되면 잃어버린 사람을 그 사람 그대로 기억할 수 있게 된다. 이상화된 성자도, 분노와 실망을 쏟아부을 표적도 아닌, 복잡하고 현실적이면서도 매우 인간적인 존재로. 내가 가진 아빠 사진은 한 장 뿐이다. 내가 집을 떠나 대학에 가기 얼마 전에 찍은 사진이다. 아빠는 구겨진 셔츠 차림으로 서서 한 팔을 엄마 어깨에 두르고 있고, 엄마는 아빠 손을 꼭 잡아 허리에 붙인 모습이다. 나는 아빠 왼쪽으로 살짝 뒤에 서서 해를 쏘아보고 있고, 동생 이언은 우리 앞에 서 있다. 앨런은 아마 카메라를 들고 있었을 것이다. 아빠는 마치 우리가 모르고 있는 비밀을 알고 있기라도 한듯 묘한 미소를 엷게 짓고 있다. 엄마는 방금 전까지 다들 싸우기라도 한 듯 억지스러운 미소를 활짝 짓고 있다. 세월이 흐르면서 사진도 점점 빛이 바래 흑백에 가까워져가고, 내 애통한 마음도 흐릿해져간다. 지금은 알 수 있다. 나라는 사람은 결국 아빠가 아니면 아무것도 아니었다는 것을. 아빠는 말로는 표현하지 않았지만 행동으로 내게 변치 않는 사랑의 힘을 가르쳐주었고, 내가 지금 모습이 될 수 있게 도와주었다. 중요한 건 애통한 마음의 변화라고 생각한다. 예컨대 상실의 기억을 떠올릴 때 15년 전이나 지금이나 똑같이 괴롭고 아픔이 생생하다면 진전이 없는 것이다. 감정이 잦아들지 않고 점점 커진다면 그 역시 심각한 신호다. 애도가 제대로 이루어지지 못하면 우울증이 된다. 애통한 마음의 크기를 1에서 10까지의 숫자로 생각해볼 때 그날그날 아주 미미하게라도 줄어들고 있따면, 앞으로 나아가고 있다는 신호다. 조금씩 다시 일상을 마주하고 앞날을 바라보고 있는 것이다. 지나간 일을 조금씩 손에서 놓아가는 것이다. 출처 책 당신의 특별한 우울

#당신의특별한우울

2025-02-21 ⋯ 예측

시간과 공간은 고정된 것도 아니고, 무한한 것도 아니며, 서로 독립적인 것도 아니다. 우주를 이해하려면 이들을 합쳐서 4차원, 즉 공간을 나타내는 세 축과 시간을 나타내는 한 축으로 시각화해야 한다. 호킹 박사는 '시공(spacetime)' 이라는 개념을 시각화할 때 광원뿔(light cone) 이미지를 활용해 과거와 미래의 사건이 어떻게 연결되는지 보여주었다. 빛은 발산될 때 연못의 물결처럼 퍼져나가면서 원뿔 형태를 형성한다. 빛의 속도보다 빠른 것은 없으므로 (과거에) 기여하거나 (미래에서) 시작된 현재 순간의 모든 사건은 이 원뿔 안에서 빛의 속도나 그보다 느린 속도로 일어나야만 한다. 호킹은 원뿔 밖에서 일어나는 사건은 다른 곳에 있다고 말한다. 따라서 그 사건들은 현재를 바꿀 수 없고 현재에 의해 바뀔 수도 없다. 이를 설명하기 위해 호킹은 어느 날 갑자기 태양이 죽는다는 시나리오를 얘기했다. 이 사건은 과거의 광원뿔에서 일어나지 않았고, 태양에서 지구까지 빛이 도착하려면 8분이 걸리기 때문에 현재에 영향을 미치지 않는다. 오직 이 지점에서만, 미래의 광원뿔까지의 어느 정도 거리에서만 이 사건이 우리의 현실과 교차하고 현실을 변화시킨다. 우리는 사건이 실제로 일어났을 때가 아니라 우리으 ㅣ의식을 가로지르기 시작한 순간에 그 사실을 인정한다. 우리는 모두 우리에게 일어난 일을 통해 배우고 다음에 일어날 일을 바꿀 방법을 찾는다. 우리는 확실성을 원하지만 기회도 원한다. 미래가 안전하다고 느끼기를 바라지만 동시에 가능성에 고무되기를 바란다. 우리가 영향력을 행사하지 못하는 것이 있음을 인정하면서, 그럼에도 우리가 바꿀 수 있는 것이 무엇인지 알고 싶어 한다. 우리는 목표를 설정하고, 판단에 따른 결정을 내리고, 우선순위를 미세하게 조정하는 더 나은 방법을 바란다. 미래를 효율적으로 계획할 도구뿐만 아니라 현재를 살아가는 방법도 필요하다. 다행히 이런 질문은 잠들지 못해 깨어있는 밤이나, 올해 목표와 다짐을 적는 새해 아침에만 고민하는 질문이 아니다. 이론물리학은 우리를 위해 어려운 부분을 상당히 많이 해결했다. 이론물리학은 삶의 사건을 시각화해서 앞으로 나아갈 길을 계획하고 원하는 결과를 얻는 가능성을 극대화하는 방법을 알려준다. 심지어 더 좋은 점은 내가 여덟 살의 나를 안심시켰듯이, 이론물리학이 알려주는 방법은 이진법 모델과 냉혹한 광원뿔의 경계선에 의존하지 않는다는 것이다. 이 장에서 소개할 개념인 네트워크이론, 토폴로지, 경사하강법을 활용하면 인간만큼이나 유연하고 변하기 쉬운 삶을 계획할 수 있다. 그리고 그에 따라 목표를 설정할 수 있다. 아마도 삶의 계획과 목표를 세울 때 마주하는 가장 중요한 질문은 '무엇에 집중할까?'일 것이다. 현재와 미래, 어느 쪽에 집중해야 할까? 지금 느낄 만족감인가, 아니면 뒤로 미룰 기쁨인가? 끊임없이 장기 계획을 세우느라 현재의 삶을 즐기지 못하는가? 아니면 현재에 너무 집중한 나머지 다가올 미래를 제대로 준비하지 못하는가? 모든 것을 가질 수는 없을까? 현재에도 행복하고 미래도 이상적으로 계획할 수 있을까? 이 딜레마를 두고 너무 고심하느라 걱정한 적이 있다면, 양자역학이 당신을 안심시켜줄 것이다. 양자역학은 우리가 아는 한 가장 작은 입자인 아원자입자(원자보다 더 작은 입자)를 연구하는 이론물리학의 한 분야다. 하이젠베르크의 불확정성 원리는 아원자입자의 위치를 더 정확하게 측정할수록 입자의 운동량을 측정하기는 더 어려워진다고 우리에게 말한다. 역의 명제도 똑같이 적용된다. 다시 말하면 물리학은 우리에게 위치와 운동 속도를 동시에 정확하게 측정할 수 없다고 말해준다. 한쪽에 집중할수록 다른 쪽의 측정은 부정확해진다. 어디서 들어본 것 같은가? 하이젠베르크는 양자입자에 관해 썼겠지만, 같은 원리가 거시 세계인 우리의 일상에도 적용되는 듯하다. 정밀 측정 장비에도 한계가 있듯이, 집중하고 우선순위를 매기는 우리의 능력도 마찬가지다. 훌륭한 파티를 주최하는 동시에 파티를 즐길 수는 없다. 파티에 대해 고민하든지 파티를 즐기든지, 재미있는 시간을 보내든지 다른 사람은 어떤지 걱정하든지 둘 중 하나다. 하나를 하면 다른 하나를 하는 능력이 억제된다. 특히 나처럼 '재미있게 노는 법'을 준비하려고 구글에 검색해야 한다몀ㄴ 말이다. 이는 성인의 딜레마로, 우리는 끊임없이 모순되는 두 개의 욕구를 인식한다. 현재를 즐기거나, 미래를 계획하거나. 동시에 두 가지 모두 챙기려는 욕망은 둘 중 하나를 적절하게 성취할 능력을 조금씩 갉아먹는다. 우리는 앞으로 무엇이 다가올지 걱정하느라 현재를 즐기지 못하거나, 너무나 즐겁게 지내느라 미래를 대비할 여유를 갖지 못한다. 정보 중심의 연구에 기반을 둔 삶을 즐기는 나조차, 그저 배움을 멈추고 세계에 무지한 채 행복에 젖어 진실로 순간을 살아가는 아이로 되돌아가고 싶을 때가 있다. 아빠와 부엌에서 생선을 요리하거나 정원에서 놀고, 마음 가는 대로 수많은 모래성을 만들고, 멋지고 다채로운 색상의 수영복을 입은 채 루 해변의 '밀리의 바위'에 앉아있기도 했다. 일곱 살에는 체크무늬를 좋아했고, 엄마의 푸른색 덴마크산 그릇으로 영화의 한 장면을 재현하거나 나를 두근거리게 하는 남성과의 미래를 상상하는 것도 좋아했다. 물론 그 남성은 스티븐 호킹이었다. 모든 기억의 색, 맛, 냄새가 20년이 지난 지금도 생생하게 내 마음에 남아있다. 타인이 어떻게 생각하든 개의치 않고 무엇이든 내가 원하는 것을 했던 시절, 즐거운 삶이었다. 온갖 취미가 뒤섞인 이 주머니는 무작위였을 수도 있고 일정한 형태가 없어 보이기도 하지만, 모두 과거의 광원뿔을 형성하는 일부로서 지금 여기까지 나를 이끌어왔다. 내 흥미와 독자성, 개성을 강화하는 경험의 축적이다. 이 기억들은 대세에서 나만 소외되리라는 두려움이나 다음에 무슨 일이 일어날지에 대한 걱정이 없었던 때를 상기시킨다. 균형을 잡으려 노력하던 나는 시간과 공간을 이동하는 파동을 연구하는 또 다른 양자역학 분야에서 영감을 받았다. 이는 전통적인 하이젠베르크 문제, 즉 특정 순간에는 파동의 운동량이나 파동의 위치 둘 중 하나만 정확하게 기술할 수 있다는 문제를 가리킨다. 양손 손가락을 동시에 마주 대려 해보라. 자꾸 어긋나서 쉽지 않을 것이다. 이 문제를 해결하기 위해 우리는 확률파동(wave packet)이라는 것을 만들었다. 확률파동은 수많은 다양한 파동을 합성해서 시각화한 것으로, 과학자들은 파동들이 나타내는 총체적 행동을 연구한다. 하나의 파동은 분명하게 정의하기 힘들지만, 여러 파동 '뭉치(packet)'은 더 효율적으로 연구할 수 있다. 목표를 설정하고 삶의 계획을 세우는 일도 크게 다르지 않다. 따로 떼어놓고 보면 하나하나의 결정이나 목표가 올바른지 알기 힘들다. 이럴 때는 큰 그림과 맥락, 즉 전체 '뭉치'를 살펴야 지금 이 순간뿐만 아니라 미래 전체의 최상의 결과와 비교해서 우리가 가능한 최고의 선택을 하는지 알 수 있다. 가상의 확률파동을 만들면서 나는 삶을 숙고하는 두 가지 사고방식이 이루는 또 다른 균형에 부딪혀야 했다. 모멘텀 사고(momentom thinking)는 시간에 따라 살면서 한 시간에서 다른 시간으로 옮겨 가도록 하며, 이 사고에 따르면 행복은 우리가 성취하고 계획한 것으로 정의된다(즉, 책임이라는 어른의 세계다). 반면, 포지션 사고(position thinking)는 현재를 살면서 현재 순간과 현재가 주는 느낌에 사로잡혀 다른 모든 것을 차단하고 그저 존재하게 하는데, 여기에는 죄책감까지 따른다. 포지션 사고를 받아들이기는 매우 힘든데, 그것이 '제대로 된 어른'이 되려면 해야 한다고 들어왔던 것과 완전히 어긋나기 때문이다. 그러나 이 역시도 꼭 필요하다. 가만히 서 있다고 해서 멈춰 있다는 뜻은 아니다. 오히려 더 창의적이고, 현재 거치는 과정을 재평가하며, 감각의 힘을 통해 살아가고, 미래를 위해 더 많은 가능성을 탐색한다. 다음에 무엇을 할지 집착하고 거의 모든 삶의 순간에 끼어들며 현재 이 순간의 즐거움을 부정하는 모멘텀 사고의 연결 고리를 끊을 방법이 필요했다. 나는 명확한 미래에 대하 ㄴ끊임없는 욕구를 희생하지 않으면서도 순간을 살아가는 능력을 회복하고 싶었다. 그래서 2013년, 변화가 사회적으로 수용되는 시기인 사순절(부활절 전 40일 동안의 기간. 단식을 하기도 한다) 직전에 특별한 팬케이크 한 접시를 먹으며 실험을 개시했다. 완벽하고 엄격하게 해야 할 일을 확인하고 모든 우선 사항을 처리했다. 나머지 절반은 포지션 사고를 하며 살았다. 모든 순간을 즐기고 미래에 관한 생각은 전혀 하지 않았다. 이제 당신은 아마 이 계획이 잘되지 않았으리라고 짐작할 만큼은 나를 잘 알 것이다*. 지금의 나를 만든, 지극히 중요하지만 실패한 또 하나의 실험이었다. 실험하면서도 현재의 즐거움이든 미래의 명확성이든, 실험을 침식하는 무엇인가를 놓치고 있다는 생각을 멈출 수 없었다. 파티를 열고도 파티가 끝난 후 해야 할 설거지 생각을 멈출 수 없었다. 나는 과정을 관찰하는 것만으로도 관찰자가 근본적으로 결과에 영향을 미치고 결과를 바꿀 수 있다는 또 다른 양자역학 교리, 즉 관찰자 효과의 희생자가 되었던 것이다. 이를 설명할 때 가장 많이 드는 예시로는 현미경으로 전자를 관찰하는 사례가 있다. 관찰자가 광자를 투사하는 데 의존하면 이 행위가 광자의 운동 방향을 바꿀 것이다. 이처럼 내가 내 실험을 관찰하는 행위는 당연히 결과를 왜곡했다. 나는 무엇을 빠뜨렸는지 생각하느라 너무 바빠서 그 순간의 나를 즐길 수 없었다. 실패한 실험 덕분에 나는 포지션 사고와 모멘텀 사고, 현재와 미래 사이의 어디쯤에서 타협할 수 있었다. 평범한 날의 각기 다른 순간에, 나는 바로 그 특정 순간에 내게 가장 필요한 사고로 전환되기를 바라면서 두 사고 사이를 반복해서 왔다 갔다 할 것이다. 나는 지금 당장 모든 것을 원하며 시간이라는 개념 자체가 없는 ADHD와 싸우면서, 현재를 사는 것과 미래를 계획하는 것 사이에서 적당히 춤출 것이다. 불확정성의 원리를 알기만 해도 올바른 균형을 이루는 데 도움이 된다. 내가 발견했듯이 이 둘을 완벽하게 구분하기란 불가능하지만, 그저 이 둘이 양립할 수 없다는 사실을 수용하는 것만으로도 자유로워질 수 있다. 지금 하지 않는 일을 할 시간이 나중에 있을 것이며, 오후에 햇볕을 쬐면서, 혹은 모두가 밖에서 즐기는 동안 안에서 계획을 세우면서 죄책감을 느끼지 않아야 한다는 점을 깨달으면, 우리가 하지 않는 일에 대한 걱정을 덜 수 있다. 그러나 현재를 사는 것과 미래를 계획하는 것이 다르다는 사실을 인식하고 두 사고방식이 정확히 맞물리게 노력하는 것만으로는 충분하지 않다. 현재와 미래가 어떻게 연결되는지 시각화할 방법도 필요하다. 그러면 목표를 설정하는 방법을 명확하게 선택하고 우리의 여행 속도에 안심할 수 있을 것이다. 바로 여기서, 내 삶에서 가장 신뢰하는 동맹인 네트워크이론이 진가를 발휘한다. *사실 저자를 이해한 것이 아님. 나도 계획은 항상 어그러지는 쪽이었다. a와 b중 a 로 방향을 틀자마자 세상은 b 방향으로 휘어진다. 왜일까? a를 선택하자마자 갑자기 세상에서 a에 대한 반례가 속출하고 다시 양 갈래 길로 돌아오게 된다. 관찰자 효과였을수도 있겠다는 생각이 드네.. <짧고 쉽게 쓴 '시간의 역사'>를 읽은 후, 나는 광원뿔의 고정된 경계선보다 내 요구를 더 잘 충족해줄 예측 모델을 찾아 헤맸다. 나는 전통적인 인간의 모순, 즉 확실성에 대한 욕구와 정해진 한계에 대한 좌절감의 모순에 사로잡혔다. 다음에 무슨 일이 일어날지 모르는 것을 제외하면 내게 주어진 계획의 한계만큼 나를 놀라게 하는 것은 없다. 이런 두꺼운 직선을 필요에 따라 구부리고 주변을 탐색할 구불구불한 선으로 바꾸려면 유연성이 필요하다. 나는 집을 나서는 데만 다섯 시간이 걸리는 끝없는 준비의 필요성과, 오랜 시간 신중하게 생각해 온 것을 극심한 조바심이 폭발하는 순간 모두 파기해버리는 성향, 두 가지 픅면 모두를 고려한 계획법이 필요했다. 이런 성향은 일종의 심리적인 뇌 정지 상태로, 오늘 하루가 레몬 셔벗과 비슷할 것으로 생각하는 순간, 바닐라 아이스크림과 더 비슷해지는 것과 같다. 현재와 미래를 조화시키려는 나의 하이젠베르크식 전투는, ADHD의 시간 왜곡과 나를 계속 바닥으로 짓누르는 정신 가속기 덕분에 더 치열해진다. 이 모든 것을 처리하는 데 네트워크이론이 나의 구원자가 되었다. 이 이론은 상당히 단순한 개념이다. 연결된 대상을 그래프로 나타내고, 총체적으로 형성되는 네트워크를 시각화하며, 이런 연결성이 우리에게 알려주는 것이 무엇인지 연구한다. 네트워크이론과 그래프 이론이라는 연관된 기술을 이용해서, 우리는 복잡하고 밀접하며 동적인 계를 분석할 수 있다. 네트워크는 대상이나 사람들이 연결된 연속체다. 당신과 친구, 이웃은 여러 사회적 네트워크로 연결되어 있다. 런던 지하철은 서로 다른 노선으로 연결된 정거장 네트워크다. 토스터 플러그 속에 든 전기회로도 네트워크다. 와이파이와 무선 근거리통신망 일부에 연결된 채 여러분 옆에 놓여 있을 스마트폰은 아마 현재 네트워크의 일부일 것이다. 인터넷은 그 자체가 물리적으로나 무선으로 연결된 컴퓨터들의 메가 네트워크로, 그를 통해 방대한 양의 자료가 움직인다. 물질세계에서 디지털 세계까지, 사회에서 과학까지, 네트워크는 어디에나 있다. 네트워크는 무형이지만 분명히 실재하는 구조이며, 우리가 수십 년에 걸쳐 경력을 쌓는 과정부터 지금 우리가 인터넷에 연결되는 방법까지, 모든 것에 영향을 미친다. 네트워크는 장기간 및 단기간의 삶을 계획하고 시각화하는 이상적인 방법을 제공하기도 한다. 우리는 너무나 많은 것에 영향받으며 사방으로 밀고 밀리므로, 미리 계획을 세우는 투두 리스트보다 더 복잡하고 반복적이며 적용하기 쉬운 모델이 필요하다. 네트워크이론이 바로 이것을 제공하며, 특히 토폴로지는 네트워크 구성 요소인 노드(node, 컴퓨터과학의 기초 단위. 보통 네트워크에 연결된 하나의 기기를 뜻한다)가 연결되는 방식과 형성되는 구조를 알려준다. 토폴로지(네트워크의 요소들을 물리적으로 연결하는 방식)는 경직된 직선을 유동성 있는 가능성의 네트워크로 바꿔준다. 어둠 속에 감춰진 것을 밝은 곳으로 끌어내고, 정점에 이른 내 불안을 느슨하게 풀어준다. 한때는 유용했던 원리가 더는 쓸모없을 때나, 싹트는 생각이 이제 번성할 준비가 되었을 때를 알아차리게 돕기도 한다. 토폴로지의 본질은 매우 중요하다. 여섯 개의 단추로 패턴을 만들 때, 당신은 선이나 원, V자를 만들 수 있다. 토폴로지는 네트워크의 기능, 즉 역량과 한계를 결정한다. 우리가 살면서 의사 결정을 하고 우선순위를 설정할 때도 똑같은 일을 한다. 즉, 단기간 및 장기간의 결과를 결정할 유용한 증거와 선택을 패턴으로 배열한다. 미래의 삶을 하나의 거대한 네트워크로 생각해보면 이 네트워크의 노드는 사람부터 희망, 두려움, 목표까지, 무엇이든 될 수 있다. 이것은 내가 발견한 계획법 중에서 너무 단순하지도, 불편할 정도로 제한적이지도 않은 최고의 방법이다. 역동적으로 당신의 환경이 그렇듯 적응력이 있어서 유용하다. 게다가 무엇이 정말 중요하고 중요하지 않은지 알 수 있도록 도와주므로 명확하다. 또 연결성에 초점을 맞추므로, 연결된 노드를 확인하여 어떤 노드가 영향을 주고받는지 살피며 특정 경로가 어디로 이어질지 알려준다. 네트워크는 호킹이 알려준 대로 시간과 공간의 맥락에서 광원뿔의 궤도에 한정되지 않고 생각하게 해준다. 또 우리가 시간과 공간이라는 이중 캔버스에서 사람, 특정 목표, 삶의 단계 사이의 근접성과 거리를 탐색하게 돕는다. 어떤 사건이 일어나야 하는지, 그 사건이 일어나게 하려면 언제 어디에 있어야 하는지 알려준다. 시간이 지나면서 나는 호킹의 다이어그램에 선이 존재하는 이유를 깨달았다. 소음에서 신호를 찾아내고, 길이나 자기 삶을 잃을 것 같은 불안을 극복하려면 우리에게 방향성이 필요하기 때문이다*. 그러나 네트워크는 이런 직선을 구불구불한 선으로 부드럽게 바꾸며, 시간이 흐르면서 고정된 광원뿔을 다른 면이 빛에 노출되도록 스스로 접히고 돌돌 말리는 잎사귀 모양으로 바꾼다. 우리에게 구조를, 따라갈 길을, 유연성 있는 움직임을 준다**. 시간과 공간에 걸쳐서 네트워크를 만들 때 필요한 능력, 즉 다음에 무슨 일이 일어나야 하는지 명확하게 인식하는 능력이 있어야만 현재에 대한 과도한 불안을 피하고 미래에 대한 두려움을 없앨 수 있다. 목표 목록 자체는 도움이 되지 않는다. 목록에는 맥락이 없고, 서로 연결되어 있다는 감각도 없으며, 선호도를 설정할 방법도 없기 때문이다. 그것은 삶의 선형성에는 적절할 수 있지만 의사 결정에는 목표와 함께 사람과 장소를 계획하는 네트워크가 필요하며, 이 네트워크는 특정 형태를 고수할 필요 없이 오직 당신의 의도에만 맞으면 된다. 그러나 이 중 어느 것도 우리가 자신의 토폴로지를 친구나 동료의 것과 비교하면서 불안해하거나 부러워하지 않을 거라고, 갖고 싶은 것과 가질 수 있는 모든 것을 궁금해하지 않을 거라고, 대열의 끝으로 밀려날 것을 걱정하지 않을 거라고 보장해주지는 않는다. 네트워크이론은 당신을 자신만 뒤쳐지거나 소외될까봐 두려워하는 마음에서 구원할 수는 없지만, 최소한 당신이 유연하게 형태를 만들어나가면 시간이 흐르면서 진화할 방향과 목적은 알려줄 수 있다. 일단 네트워크를 만들었다면 탐색을 시작해서, 대량의 정보와 구성 요소 중에서 어떤 것이 성공을 향해 나아가는 길을 보여주는지 알아내야 한다. 어떻게 해야 최적의 경로를 발견하고 발전시켜서, 상황이 바뀔 때마다 움직일 수 있는 부분을 계속 뒤섞을 수 있을까? ​*삶에서 중요한 것들은 기준이 필요하다. 중요하고 필요한 요소들은 선으로 정해두기. 중요하고 소중한 것은 규정하지 않고 존재하는 그대로 건드리지 말고 두기. 그 상태 그대로도 선명하게 드러나게 하려면 중요하고 필요한 요소들이 선명하게 배경을 형성해줘야한다. **열심히 생각해서 가장 적절한 해를 내놓는 식을 통해 결과를 내야 하는 일이 있고, "결정" 방법을 "식" 같은게 아니라 그 사안만의 결정하는 방법대로 두고 어느순간 결정할만큼 선명해졌을때, 그 시점이 정답이라고 믿고 그 시점에서의 위치를 결과로 내야하는일도 있고. 그런것같네 경사하강법은 머신러닝에서 가장 기본적인 기술의 하나이며, 삶의 네트워크를 탐색하는 우리 모두에게 여러 가지 교훈을 주는 개념이다. 첫 번째 교훈은 우리는 경로 전체를 미리 볼 수 없으며, 심지어 대부분을 볼 수도 없다는 것이다. 노드를 연결하고 군집을 확인할 수는 있지만 결국 길을 따라 아래로, 즉 미래로 갈수록 우리의 시야는 흐릿해진다. 하지만 그래도 괜찮다. 경사하강법의 두 번째 교훈은 현재의 전후 사정이 당신이 지금 당장 알아야 할 모든 것을 말해준다는 것이기 때문이다. 알고리즘이 결정 과정에서 경사도를 시험하듯이, 우리도 우리만의 기준에 따라 특정 경로의 가치를 판단해야 한다. 이 길이 우리를 더 행복하게 하는가, 성취감이 더 큰가, 더 의미 있는가? 우리는 미래에 어떤 일이 어떻게 진행될지 예측할 수 없지만, 여행의 방향을 시험해보고 삶의 비용함수를 최소화하는 방향으로 나아갈 수는 있다. 여기서 가치와 목적에 대한 감각을 개발하고, 매슬로의 욕구 단계의 상층을 충족하는 일이 가능해진다. 매슬로의 욕구 단계는 일단 음식과 쉼터처럼 가장 기본적인 인간 욕구를 충족하면 우리의 관심은 더 덧없는 문제, 즉 성취감을 느끼고 존경받고 문제를 해결하고 창의적으로 생각하는 능력 같은 것으로 이동한다고 말한다. 만약 그 방향에 대한 선호도가 떨어지기 시작하면, 즉 경사도가 차츰 감소하면 당신의 모멘텀도 줄어들면서 침체되거나 멍해지거나 그저 뭔가 잘못된 것 같은 기분이 들면서 변화하게 된다.* 경사하강법 알고리즘은 선택에 한해서는 감상적이지 않다. 만약 가장 가파른 하강 경로로 되돌아갈 수 있다면 기꺼이 두 단계 뒤로 물러난다. 우리도 그렇게 해야 한다. 우리도 경로를 선택하고 적응하는 과정을 반복해야 하며, 언제든 목표와 행복에 가까워지는 것이 아니라 멀어지고 있다고 느끼면 경로를 바꿔야 한다.** 또한 곧고 완벽하고 유일한 길은 없으며, 다만 발견해서 따라가기까지 기꺼움, 흥미, 인내심을 가져야 하는 길만 있다는 걸 받아들여야 한다. 당신이 선택하는 최고의 경로는 항상 객관적인 안정성 보다는 여러 요인에 좌우될 것이다. 이는 선택 사항을 탐색할 시간이 얼마나 있는가, 그리고 당신이 어느 정도의 완벽주의자인가에 달렸다.*** 목표를 설정하고 추구하는 일은 두려울 수 있지만, 내가 사랑하는 스포츠인 암벽 등반처럼 이것도 그저 적절한 장비와 개인의 노력 문제다. 하이젠베르크는 우리에게 빌레이(암벽 등반에서 등반자의 추락을 방지하기 위한 로프 조작 기술)를, 네트워크이론은 밧줄을, 경사하강법은 경로를 제공한다. *학습에서 멈춰야할 지점은 어디일까? 학습의 목표가 되는 적용 분야에의 적합성보다는 학습 자체가 목적이 되어버리는 어느 지점에서 멈춰야 할 것이다. 그 말은? 너무 정확해지면. 또는 너무 어디서 본것같아지면. 그럼 학습을 멈추고 남은 역량은 어디에 써야하는가? 목표에 안전하게 도착하는데 써야한다. 역량은 조금 남아야 제대로 분배한거다. **그리디 알고리즘의 반대 발명하면 좋을듯. 대인배 알고리즘: 너무 멀어질때만 수정하면됨. ***"동전 던지기 결과"를 예측하기 위한 학습을 수행한다고 하자. 1/2 라는 답보다 아주 적절한 양의 적은 오차를 넣는게 정답에 더 가까울 때도 있을 것이다. 아닐 때도 있ㅇ르 것이다. 고장난 시계가 하루에 두번 맞듯이. 그렇다고 해서 "동전"이 앞면과 뒷면 말고 다른 면을 갖고있는 것은 아니다. 동전은 정확히 앞면과 뒷면만 존재하며 1을 둘에 할당하면 (미묘한 무게차이 같은걸 신경쓰지 않으면) 1/2 를 할당하는 것 말고 다른 방법은 (상식적으로) 억지이다. 하지만 10번 던졌을때 정확히 5번이 나오는가 하면, 10번 던지기를 10번 해보면 5번이 나오는 게 더 적을 것이다. 목적을 확실히 해야한다. "동전"의 특성을 알아내는 것인가? 아니면 "동전 던지기 결과"를 정확히 예측하는 것인가? "동전"의 특성을 알아내는게 목적이라면 10번을 10번 한 뒤 smoothing을 해서 1/2 로 결정하면 된다. "동전 던지기 결과"를 정확히 예측하는 것이라면, 그리고 더 정확히는 "동전 던지기 결과를 누구보다 가장 정확히 맞히는것" 이 목적이며 다른 결과는 무의미하다면, 1/2에 난수를 더하는게 목적에는 더 부합할지 모른다. 예측이란 그런것.. 출처 책 자신의 존재에 대해 사과하지 말 것

#자신의존재에대해사과하지말것

2025-02-18 ⋯ 상자와 지도

더 나은 의사 결정을 하기 위해, 정보에 접근하고 해석하는 방식을 더 체계화할 필요는 없다. 머신러닝이 우리를 그런 방향으로 이끌 것이라고 예상하게 되지만 사실 그 반대다. 알고리즘은 복잡성과 무작위성 속에서 역할을 수행하며, 환경의 변화에 효율적으로 반응하는 능력이 탁월하다. 단순한 패턴을 추구하는 경향은 아이러니하게도 인간의 사고방식에서 나타난다. 기계는 복잡한 현실을 전체적인 데이터 집합의 또 다른 일부로 여겨 단순하게 접근하는 데 반해, 정작 그로부터 도피하는 것은 우리 인간이다. 단순하거나 직접적이지 않은 대상을 더 복잡한 방식으로 사고하는 통찰력과 자발성이 인간에게 필요한 것이다. 비지도 학습 머신러닝 중 클러스터링은 데이터를 A, B, C로 분류하려는 선입견 없이 "공통점"을 기준으로 분류한다. 미리 정한 결론에 꿰맞추기보다 데이터 자체가 말해주기를 바랄 때 특히 유용하다. 상자는 유용한 증거와 대안을 모아 정돈된 형태로 만든 것이다. 상자 속 사고방식은 깔끔하기 때문에 선택을 분명하게 인지할 수 있다. 이에 반해 나무는 유기적으로 자란다. 나무는 우리를 사방으로 이끌 수 있고, 그중 상당수는 의사 결정의 막다른 길이나 완벽한 미궁으로 밝혀진다. 그러면 어느 쪽이 나을까? 상자, 아니면 나무? 정답은 '둘 다 필요하다'이다. 상자 속에서 생각하는 사람이었던 나는 내 주변 세상과 사람들에 관해 모든 것을 알고 싶었고, 내가 더 많은 데이터를 모을수록 더 나은 결정을 내릴 수 있다고 스스로를 안심시켰다. 하지만 모은 정보를 효과적으로 처리할 방법이 없었기에 쓸모없는 잡동사니로 가득 찬 상자만 점점 늘어났다. 나는 이 과정 때문에 거의 움직일 수 없게 되었고, 때로는 몸을 어느 각도로 유지해야 하는지에 집중하느라 침대에서 벗어날 때조차 고군분투 해야했다. 물론 분류는 강력한 도구이며 어떤 옷을 입을지, 무슨 영화를 볼지 같은 문제에서 즉각적으로 결정하는 데 유용하다. 그러나 정보를 처리하고 해석하며, 미래를 알기 위해 과거의 증거를 이용해서 까다로운 결정을 내리는 능력을 심각하게 억압한다. 우리는 모두 모순과 불가측성, 무작위성을 헤쳐나간다. 이들은 삶을 현실로 만드는 요소다. 우리는 둘 이상의 선택지 중에서 골라야 하며, 고려해야 할 증거들은 파일로 정리되어있지 않다. 깔끔한 상자 모서리는 든든하지만 환상일 뿐이다. 현실의 그 무엇도 그렇게 딱 떨어지지 않기 때문이다. 상자는 고정되어 있고 휘어지지도 않지만, 우리의 삶은 역동적이며 계속 변한다. 좋은 의사 결정은 보통 확실성을 가정하는 데서 나오지 않으며 혼돈, 다른 말로는 증거라는 것에서 나온다. 의사 결정을 둘러싼 데이터 집합을 충분히 깊이 탐색하지 않고 다양한 가능성과 결과를 고려하지 않는다면, 그리고 다양한 의사 결정으로 이어지는 나뭇가지가 일제히 닫히거나 열리지 않는다면 사실상 눈가리개를 한 채 선택하는 셈이다. 우리는 미래를 예측할 수 없지만, 데이터 포인트를 충분히 수집하고 가능성이 큰 계획을 구상하면 대부분 상황에서 제대로 된 지도를 손에 쥘 수 있다. 관행이나 미리 정해놓은 결과가 아니라 증거가 의사결정을 이끌 것이고, 다양한 결과와 각 결과가 미치는 영향을 스스로 고려할 수 있을 것이다. 출처 책 자신의 존재에 대해 사과하지 말 것

#자신의존재에대해사과하지말것

2025-01-30 ⋯ 혼돈과 관점

나는 그에게 통쾌하게 반박해줄 말이 있었으면 싶었다. 우리는 중요하다고, 우리는 사실 아주 중요하다고 말해줄 방법. 그러나 주먹이 올라가는 게 느껴지자마자 내 뇌가 주먹을 다시 잡아당겼다. 왜냐하면 당연히, 우리는 중요하지 않기 때문이다. 이것이 우주의 냉엄한 진실이다. 정말 이상한 일이지만, 이 진실을 무시하는 것은 정확히 데이비드 스타 조던과 똑같이 행동하는 것이다. 천천히 그것이 초점 속으로 들어왔다. 서로서로 가라앉지 않도록 띄워주는 이 사람들의 작은 그물망이, 이 모든 작은 주고받음-다정하게 흔들어주는 손, 연필로 그린 스케치, 나일론 실에 꿴 플라스틱 구슬들-이 밖에서 보는 사람들에게는 그리 대단치 않은 것일지도 모른다. 하지만 그 그물망이 받쳐주는 사람들에게는 어떨까? 그들에게 그것은 모든 것일 수 있고, 그들을 지구라는 이 행성에 단단히 붙잡아두는 힘 자체일 수도 있다. 바로 이런 점이 내가 우생학자들에 대해 그토록 격노하는 이유다. 그들은 이런 그물망의 가능성을 상상조차 하지 못한다. 별이나 무한의 관점, 완벽함에 대한 우생학적 비전의 관점에서는 한 사람의 생명이 중요하지 않아 보일지도 모른다. 그러나 그것은 무한히 많은 관점 중 단 *하나의 관점*일 뿐이다. 이것이 바로 다윈이 독자들에게 그토록 열심히 인식시키고자 애썼던 관점이다. 자연에서 생물의 지위를 매기는 단 하나의 방법이란 결코 존재하지 않는다는 것. 하나의 계층구조에 매달리는 것은 더 큰 그림을, 자연의, "생명의 전체 조직"의 복잡다단한 진실을 놓치는 일이다. 좋은 과학이 할 일은 우리가 자연에 "편리하게" 그어 놓은 선들 너머를 보려고 노력하는 것, 당신이 응시하는 모든 생물에게는 당신이 결코 이해하지 못할 복잡성이 있다는 사실을 아는 것이다. 분기학자들이 등장하던 시기에 "수리분류학"이라는 방법이 유행하고 있었다. 이는 컴퓨터가 그 무지막지한 계산 능력으로 진화적 친연성을 판단해줄 거라는 희망에 기초한 방법이다. 종들을 비교할 때 생각해낼 수 있는 특징들(예를 들어 새들을 비교한다면 부리의 유형, 알의 크기, 깃털 색깔, 척추골의 수, 내장의 길이 등)을 그냥 최대한 많이 입력하면, 컴퓨터가 개연성 있는 관계의 패턴을 뽑아내주는 것이다. 이는 두 종 사이에 비슷한 점이 많을수록 둘이 가까운 관계일 거라는 생각에 기초한 방법이다. 그러나 컴퓨터는 전혀 말이 안되는 관계를 제안할 때도 많았다. 인간의 직관을 완전히 제거했더니... 혼돈만 남은 것이다. 그러나 분기학자들은 어떤 특징들이 다른 특징보다 더 유용하다는 사실을 깨달았다. 종들이 거쳐 간 시간의 흐름을 가장 신빙성 있게 보여줄 수 있는 것은 그들이 "공통의 진화적 참신함"이라고 부른 특징들, 그러니까 새롭게 추가된 특징들이었다. 이를테면 완전히 새로운 더듬이라든가 반짝이는 노란 지느러미 같은 것들 말이다. 모델에 추가된 참신한 업그레이드가 무엇인지 알아낼 수 있다면, 그 새로운 특징을 따라 생물들이 거쳐 간 다양한 버전을 추적할 수 있고, 시간의 화살이 어느 길을 가리키고 있는지 (좀 더 자신 있게) 추측할 수 있고, 더 큰 확신을 갖고 누가 누구를 낳았는지 단언할 수 있다는 것이다. 그 발견은 단순했고, 미묘했고, 특출났다. 그리고 시간이 지나며 아주 놀라운 관계들을 드러내기 시작했다. 예를 들어 박쥐는 날개가 달린 설치류처럼 보일지 모르지만 사실은 낙타와 훨씬 더 가깝고, 고래는 실제로 유제류(발굽이 있는 동물로, 사슴이 속한 과)라는 사실이 그렇다. "어류"라는 범주가 모든 차이를 가리고 있다. 그 범주는 가까운 사촌들을 우리에게서 멀리 떼어놓음으로써 잘못된 거리 감각을 만들어낸다. 어류는 존재하지 않는다. "어류"라는 범주는 존재하지 않는다. 데이비드에게 너무나도 소중했던 그 생물의 범주, 그가 역경의 시간이 닥쳐올 때마다 의지했던 범주, 그가 명료히 보기 위해 평생을 바쳤던 그 범주는 결코, 단 한 번도 존재한 적이 없었다. 반세기 동안 분류학자로 일해온 데이브 스미스는 애매하게 얼버무리는 몇 마디를 뱉어내다가 결국 "아마 존재하지 않을 겁니다"라고 인정했다. 시간이 지나면서 자기의 일, 생명의 진정한 상호 연관을 밝혀내는 일을 정말로 할 마음이 있다면, 그들이 하는 말을 부인할 수 없다는 것을 깨달았다. "어류"라는 것은 그것을 제대로 직시한다면 사실 틀린 범주라는 것을 말이다. 명료하지 않고 날림으로 만든 이 범주-분류학자들의 용어로는 측계통군-에는 그 구성원들의 일부가 빠져 있다. 나중에 나는 미국자연사박물관의 어류분과 수석 큐레이터인 멜라니 스티아스니에게 전화해 긍게서도 어류라는 범주가 사라졌는지 물었다. 멜라니는 "어이쿠" 하고 운을 떼더니 "널리 그렇게 받아들여지죠"라고 말했다. 당신도 상상할 수 있듯이 무덤덤하게. "맞아요. 직관에 어긋납니다!" 자칭 "횡설수설하는 분기학자"인 릭 윈터바텀이 내게 한 말이다. 그는 30년 넘게 학생들에게 실제 자연 세계가 우리가 설정한 범주대로 분류되는 것은 아니라는 사실을 확인시키려 노력해왔다. 그리고 그 관념이 학계 밖으로는 도저히 퍼져나가지 않는 것을 보면서 크게 실망했다. 그는 자기가 대적하기에 너무 센 적수를 상대하고 있는 것 같다고 걱정스러워했다. 그 센 적수는 바로 직관이다. 그는 사람들이 결코 편안함을 진실과 맞바꾸지 않을 것이라고 했다. 우주가 데이비드 스타 조던에게서 그가 사랑하는 물고기를 빼앗는 모습을 지켜보면서 느낀 약간의 병적인 만족감을 제외하면, 내게 그것이 중요한 일인가? 조금만 넓은 의미에서 보면, 표본들을 유리단지에 정리하는 것이 직업이 아닌 모든 사람에게, 하나의 범주로서 어류가 존재하지 않는다는 사실이 중요한 일일까? 헤더는 코페르니쿠스를 예로 들었다. 그 시대 사람들이 하늘을 올려다보면서 움직이고 있는 게 별이 아니라는 걸 받아들이기가 얼마나 어려웠을지 이야기했다. 그럼에도 그에 관해 이야기하고, 그에 관해 생각하고, 별들이 매일 밤 그들 머리 위에서 빙빙 돌고 있는 천구의 천정이라는 생각을 사람들이 서서히 놓아버릴 수 있도록 수고스럽게 복잡한 사고를 하는 것은 중요한 일이라고 말이다. "왜냐하면 별들을 포기하면 우주를 얻게 되니까"라고 헤더는 말했다. 물고기를 포기하면 무슨 일이 일어날까? 나는 전혀 알 수 없었다. 하지만 그순간 하나는 알 수 있었다. 물고기의 반대편에 다른 뭔가가 기다리고 있다는 것. 물고기를 놓아주는 일은 그 결과로 또 다른 어떤 실존적 변화를 불러온다는 것. 그리고 그 결과는 사람에 따라 다 다를 거라는 생각이 들었다. 나의 아버지는 "어류"라는 단어를 포기하고 싶어 하지 않았다. 과학적으로 정확하지 않다는 건 이해하지만 유용한 단어라고 생각했다. 그 단어를 사용함으로써 세계를 경험하는 제한된 방식에 자신을 가두게 되는 것이 걱정되지 않으냐고 내가 묻자, 아버지는 불만스럽게 끙끙거리는 소리를 내더니 이렇게 말했다. "아이고, 그게 뭐든, 아직 내가 해방되기에는 너무 늙었어." 큰언니는 물고기를 놓아버리는 데 아무런 문제도 없었다. 언니는 어류라는 범주 전체를 바로 손에서 놓아버렸다. 왜 언니한테는 그게 그렇게 쉬운 거냐고 묻자 이렇게 말했다. "왜냐하면 그게 피할 수 없는 사실이니까. 인간은 원래 곧잘 틀리잖아." 언니는 평생 사람들이 자신에 대해 늘 반복적으로 오해해왔다고 말했다. 의사들에게는 오진을 받고, 급우들과 이웃들, 부모, 나에게서는 오해를 받았다고 말이다. "성장한다는 건, 자신에 대한 다른 사람들의 말을 더 이상 믿지 않는 법을 배우는 거야." 정말로 이 물음은 모든 사람마다 다 다르다. 나는 시카고를 떠날 때가 되었다는 것을 알았다. 더이상 나의 연옥에 숨어 있을 수만은 없다는 사실을. 나는 내 인생을 계속 살아가야 했고 혼돈 속으로 다시 들어가 무슨 일이 벌어지는지 지켜봐야 했다. '나는 이 사람이 없는 인생은 결코 원하지 않아.' 이건 내가 그려왔던 인생이 아니었다. 체격이 아주 작고, 나보다 일곱 살이 어리며, 자전거 경주에서 나를 이기고, 툭하면 나를 향해 어이없다는 듯 눈동자를 굴리는 여자를 쫓아다니는 것은. 그러나 이건 내가 원하는 인생이다. 나는 범주를 부수고 나왔다. 자연이 프린트된 커튼 뒤를 들춰보았다. 있는 그대로의 세상을, 무한한 가능성의 장소를 보았다. 모든 범주는 상상의 산물이다. 그건 세상에서 가장 근사한 느낌이었다. 마침내 내가 줄곧 찾고 있었던 것을 얻었다. 하나의 주문과 하나의 속임수, 바로 희망에 대한 처방이다. 나는 좋은 것들이 기다리고 있다는 약속을 얻었다. 내가 그 좋은 것들을 누릴 자격이 있어서가 아니다. 내가 얻으려 노력했기 때문이 아니다. 파괴와 상실과 마찬가지로 좋은 것들 역시 혼돈의 일부이기 때문이다. 죽음의 이면인 삶. 부패의 이면인 성장. 그 좋은 것들, 그 선물들, 내가 눈을 가늘게 뜨고 황량함을 노려보게 해주고, 그것을 더 명료히 보게 해준 요령을 절대 놓치지 않을 가장 좋은 방법은 자신이 보고 있는 것이 무엇인지 전혀 모른다는 사실을, 매 순간, 인정하는 것이다. 산사태처럼 닥쳐오는 혼돈 속에서 모든 대상을 호기심과 의심으로 검토하는 것이다. 요약 우리가 지어낸 질서를 무너뜨리고 그 짜임을 풀어내는 것이 우리가 해야할 일이다. 라고 하는데, '진실이 아닌 모든 것을 믿지 않기' 또한 맹목적으로 느껴짐. 유용하다면 취하기 vs 진실이 아닌 모든 것을 믿지 않기. 이 둘 사이를 왔다갔다,, 물고기를 놓아주는 일이 사람에 따라 다 다르듯이 '사실'의 중요도는 내게 엄연히 다르다. 어떤 사실에 대한 태도를 둘 사이의 어느 지점에 할당할지는 나만의 기준으로 정하면 되는 것이다. 출처 책 물고기는 존재하지 않는다

#물고기는존재하지않는다

2025-01-28 ⋯ 운명의 형태

“넌 중요하지 않아”라는 말은 아버지의 모든 걸음, 베어 무는 모든 것에 연료를 공급하는 것 같았다. “그러니 너 좋은 대로 살아.” 아버지는 수년 동안 오토바이를 몰고, 엄청난 양의 맥주를 마시고, 물에 들어가는 게 가능할 때마다 큰 배로 풍덩 수면을 치며 물속으로 뛰어들었다. 아버지는 언제나 게걸스러운 자신의 쾌락주의에 한계를 설정하는 자기만의 도덕률을 세우고 또 지키고자 자신에게 단 하나의 거짓말만을 허용했다. 그 도덕률은 “다른 사람들도 중요하지 않기는 매한가지지만, 그들에게는 그들이 중요한 것처럼 행동하며 살아가라”는 것이었다. 아버지는 반세기 동안 거의 매일 아침 어머니에게 커피를 만들어주었고, 자기 학생들에게 헌신적이었다. 그들은 명절 때 우리 집에 식사하러 오고, 때로는 우리 집에서 살기도 했다. 우리 집 식탁에는 아버지가 떨리는 손으로 새긴 수천 개의 작은 숫자들이 새겨져 있는데, 이는 우리 세 자매에게 수학의 논리를 이해시키려 노력하며 보낸 무수한 밤들의 물리적 기록이다. 암울한 현실일 수도 있는 것들이 아버지에게는 오히려 인생에 활력을 가득 불어넣고, 아버지가 크고 대범하게 살도록 만들었다. 나는 평생 광대 신발을 신은 허무주의자 같은 아버지의 발자국을 따라 걸으려 노력해왔다. 우리의 무의미함을 직시하고, 그런 무의미함 때문에 오히려 행복을 향해 뒤뚱뒤뚱 나아가려고 말이다. 그것이, 바로 그것이 데이비드 스타 조던이 내 주의를 끌었던 이유다. 결코 승리하지 못할 거라는 그 모든 경고에도 불구하고, 그로 하여금 혼돈을 향해 계속 바늘을 찔러 넣도록 한 것이 무엇인지 알고 싶었다. 그가 우연히 어떤 비법을, 무정한 세상에서 희망을 찾을 수 있는 어떤 처방을 발견한 게 아닐까 궁금했다. 게다가 그는 과학자였으므로, 나는 무엇이든 끈질기게 지속하는 일에 대한 그의 정당화가 내 아버지가 심어준 세계관에도 들어맞을 수 있을 거라는 작은 가능성을 꽉 붙잡고 놓지 않았다. 어쩌면 그는 무언가 핵심적인 비결을 찾아냈을지도 몰랐다. 아무 약속도 존재하지 않는 세계에서 희망을 품는 비결, 가장 암울한 날에도 계속 앞으로 나아가는 비결, 신앙 없이도 믿음을 갖는 비결 말이다. “낮이나 밤이나 호스로 물을 뿌려. 낮이나 밤이나.” 해는 뜨고 지고, 뜨고 지고, 데이비드의 동료 두 사람은 고무 덧신을 신고서 물고기들의 살덩이를 향해 호스로 물을 뿌렸다. 이것이야말로 진정한 불굴의 기개가 무엇인지 보여주는 장면이 아닐까? 창밖에는 그들의 선지자가 머리를 거꾸로 처박고 있고, 공기 중에는 먼지가 희부옇게 드리워 있으며, 이 난장판을 어떻게 다시 수습할 수 있을지 알 수 없는 상황에서, 차가운 물과 불확실성을 정면으로 고스란히 받아내며 적어도 당장은 이것들을 마르지 않게 하겠다는 단호한 의지. 그래서 그는 자신에게 어떤 말을 속삭였을까? 자기가 평생 해온 작업의 파편들을 쓸어 담을 때, 정체를 밝혀내지 못한 물고기들을 던져버릴 때, 이튿날 밤 작은아들 에릭을 침대에 뉘일 때, (영원히 끝나지 않을, 엄청난 양의) 번개와 세균과 지각변동이 잠복한 채 기다리고 있음을 알면서 이 모든 일을 하고 있을 때, 자신에게 계속 박차를 가하기 위해, 그 모든 일의 허망함에 짓눌려 으스러지지 않기 위해 그는 정확히 어떤 말을 자신에게 들려주었을까? 나는 시카고로 옮겨 갔다. 친구 헤더가 몇 주 동안은 자기 집 남는 방에서 지내도 되니 거기서 앞으로 뭘 할지 생각해보라고 했다. 믿을 수 없을 만큼 친절한 제안이었다. 나는 시카고가 좋았다. 시카고의 추위가, 시카고의 익명성이. 나는 누구든 될 수 있었다. 컨버스 스니커즈를 신고, 탄산화 생성물이 약간 포함되어 있는 듯한 까끌까끌한 보도를 따라 걸었다. 나는 폴짝 뛰었다. 내가 되고 싶은 사람이 될 수 있을 것 같은 기분이었다. 바람둥이가 아니라, 우울증 환자가 아니라, 우주적 정의가 실행되는 대상이 아니라, 고향에 행복한 가정이 있는 사람이. 그러나 헤더가 남자친구와 시내로 외출한 밤, 도시의 자주색 불빛이 창으로 쏟아져 들어올 때면 나는 그 모든 것의 현실성을 무시할 수 없다는 사실을 깨닫곤 했다. 내 인생에 생긴 공백을, 내가 품은 희망의 빛이 나를 더 따뜻이 데워줄수록 점점 더 넓어지고 차가워지기만 하는 그 공백을 말이다. 그래서였다. 나는 절박했다. 단순하게 말하자. 데이비드 스타 조던의 책에서, 망해버린 사명을 계속 밀고 나아가는 일을 정당화하는 그 정확한 문장을 찾아내는 것이 내게는 절박했다. 그는 갈수록 더욱더 내 아버지와 비슷한 소리를 했다. 인간이 살아가는 방법은 매번 숨 쉴 때마다 자신의 무의미성을 받아들이는 것이며, 거기서 자기만의 의미를 만들어내는 것이라고 말이다. 심지어 절제에 관한 에세이에서도 그것을 찾을 수 있다. 그는 왜 그토록 약에 반대했을까? 그건 약이 사람을 실제보다 더 강력하다고 느끼게 하기 때문이다. 혹은 그의 표현을 빌리자면, 약이 “신경계가 거짓말을 하도록 강요”하기 때문이다.8 예를 들어 알코올은 사람들로 하여금 “실제로는 몸이 차가울 때도 따뜻하게 느끼도록 하고, 아무 근거 없이 기분 좋아지게 하며, 인격 수양의 핵심을 차지하는 제한과 자제에서 해방되었다고 느끼게 한다.” 달리 말하면, 자신에 대한 낙관적인 관점은 자기 발전에 대한 저주라는 것이다. 자신을 정체시키고 자기 발달을 저해하고 도덕적으로 미숙하게 만드는 길이자 멍청이가 되는 지름길이다. 이런 게 정말 그의 세계관이라면, 그가 그렇게 자기 과신을 경계하는 사람이라면 도대체 어떻게 그런 집요함을 이끌어낼 수 있었을까? 모든 게 사라지고 부서지고 희망이라곤 없는 최악의 날에조차 어떻게 자신을 일으켜 세우고 밖으로 나가게 한 것일까? 마침내 나는 가장 유의미한 단서가 될 만한 것을 손에 넣었다. 그것은 《절망의 철학》이라는 제목의 작고 검은 책이다. 책에서 데이비드는 과학적 세계관이 골치 아픈 점은 삶의 의미를 찾고자 할 때 그 세계관이 보여주는 것은 허망함뿐이라는 사실을 고백한다. “우리가 붙인 불은 숯을 남기고 죽는다. 우리가 지은 성들은 우리 눈앞에서 사라진다. 강은 바닥을 드러내고 사막의 모래만 남긴다. (…) 어느 쪽으로 눈을 돌리든 생명의 과정을 묘사하려면 기운 빠지게 하는 은유를 사용할 수밖에 없다.” 그러면 어떻게 해야 한다는 말인가? 데이비드는 청교도답게 손을 게으름에서 벗어나게 하라고 권한다. “활동적인 야외 생활과 그로 인해 얻게 되는 건강과 함께” “영혼의 고통은 사라진다.” 그는 우리 몸이 일으키는 전기에 구원이 있다고 주장한다. 비슷한 시기에 쓴 한 강의 요강에서 그는 이렇게 말한다. “행복은 행하고, 돕고, 일하고, 사랑하고, 싸우고, 정복하고, 실제로 실행하고, 스스로 활동하는 데서 온다.” 내 생각에는 너무 많이 생각하지 말라는 것이 그가 말하려는 요점 같다. 여정을 즐기고 작은 것들을 음미하라고 말이다. 복숭아의 “감미로운” 맛, 열대어의 “호화로운” 색깔, “전사가 느끼는 준엄한 기쁨”을 느끼게 해주는 운동 후 쇄도하는 쾌감 등. 그러면 나쁜 나날을 보내고 있으면 어떻게 하라는 걸까? 데이비드는 나쁜 하루하루를 보내고 있는 사람에게는 동정심을 거의 느끼지 않는다. 《절망의 철학》의 최종 결론은 절망이 선택이라는 것이기 때문이다. 그는 절망이 청소년기에 자연스럽게 거쳐 가는 단계라고 생각하기는 해도 그런 감정을 떨쳐내지는 못하는 사람들은 경멸한다. 나는 익숙한 수치심이 나를 덮치는 것을 느꼈다. 그것은 아버지가 엄청 차가운 호수에 풍덩 뛰어들었다가 개구쟁이 같은 미소를 만면에 띠고 큰 숨을 내쉬며 수면으로 치솟는 모습을 볼 때 느꼈던 바로 그 감정이었다. 나는 왜 아버지처럼 저렇게 살 수 없는 걸까? 내가 잘못하고 있는 게 뭘까? 그 답을 찾으려는 필사적인 마음에 나는 계속 책을 읽으며, 위생과 유머, 외교, 평화주의에 관한 그의 비판문과 시, 강의 노트, 알코올과 립스틱과 전쟁에 관한 논쟁을 뒤졌다. 그리고 마침내, 어느 오후 나는 발견했다. 공포에 대한 해독제, 희망에 대한 처방을 말이다. 그것은 그가 ‘진화의 철학’이라 이름 붙인 강의 요강의 제일 밑에 묻혀 있었다. 알고 보니 그는 그날 하루의 강의를 내가 풀고자 했던 그 난제, 바로 과학적 세계관을 받아들이는 문제에 바쳤다. “이러한 인생관은 염세주의로 이어지는가?” 강의가 끝나갈 무렵 그는 학생들에게 일종의 마술 같은 주문을 걸었다. 혼돈이 주는 냉기를 떨쳐버리는 한 가지 방법을 말이다. 특별한 활자체로 된 여덟 개의 단어. 생명에 대한 이런 시각에는 어떤 장엄함이 깃들어 있다. 나는 경악했다. 이거였다. 내 아버지가 즐겨 쓰는 바로 그 비법. 오늘날까지도 아버지 책상 위 액자 속에 담겨 있는 바로 그 단어들. 다윈이 외친 투쟁의 권유. 내 아버지와는 다르게—반항적이고, 희망과 신념이 가득한 사람으로—보였던 데이비드지만, 결국 그에게도 내게 알려줄 새로운 건 하나도 없었던 것이다. 내가 늘 들어왔던 말을 또다시 상기시키는 것밖에는. 장엄함은 *존재*해. 네가 그걸 보지 못한다면 부끄러운 줄 알아. 나는 스탠지에게 데이비드 스타 조던과 그 지진과 바늘에 대한 나의 집착을 이야기했다. “그러니까 말하자면 그건 왜 그러는지에 관한 집착이야”라고 나는 말했다. “한 사람을 계속 나아가도록 몰아대는 건 뭘까?” 그때 그 친구가 한 말은 “흠”이 다여서 나는 맥이 좀 빠졌지만, 다음 날 오후 이메일을 통해 좀 더 긴 답변을 들을 수 있었다. 그리고 네가 말한 그 이야기 말이야. 너무나 소중하고, 너무나 정교한 뭔가를 쌓아 올렸다가… 그 모든 게 다 무너지는 걸 목격한 그 사람… 그 사람은 계속 나아갈 의지를 어디서 다시 찾았을까 하는 그 질문. 계속 가고 싶든 그렇지 않든 어쨌든 계속 가게 만드는, 모든 사람의 내면 가장 깊은 곳에 자리한 그것을 카프카는 ‘파괴되지 않는 것’이라고 불렀어. 파괴되지 않는 것은 낙관주의와는 전혀 무관해. 낙관주의에 비하면 훨씬 더 심오하고 자의식은 훨씬 덜하지. 우리는 그 파괴되지 않는 것을 온갖 종류의 다른 상징과 희망과 야심 등으로 가리고 있어. 이런 상징과 희망과 야심은 그 밑에 무엇이 있는지 인정하라고 강요하지 않으니까. 음… 만약 그 모든 잉여를 제거한다면(혹은 제거할 수밖에 없게 된다면), 파괴되지 않는 그것을 찾게 될 거야. 그리고 우리가 일단 그것의 존재를 인정하게 되면(카프카는 여기서 더 깊게 들어가. 그는 우리가 파괴되지 않는 것을 낙관적이거나 긍정적인 것으로 생각하게 해주지 않아), 그것은 실제로 우리를 찢어발기고 파괴할 수도 있어. 그래도 어쩔 수 없는 거지…. 나는 파괴되지 않는 것이라는 말이 마음에 들었다. 경이로운 개념이었다. 왜냐하면 그건 내가 비현실적인 목표를 향해 밀고 나아가는 것이 미친 짓인가 아닌가 하는 질문에 답하지 않아도 된다고 허락해주는 개념이기 때문이다. 그 개념은 단지 내가 그것을 거역한다면 나를 부숴버리겠다고만 약속할 뿐이다. 하지만 나는 그것이 데이비드 스타 조던에게 잘 들어맞는다고는 생각하지 않았다. 하지만 나는 확인하고 싶었다. 그래서 다시 그의 회고록으로 돌아갔다. “파괴되지 않는 것”이라는, 아마도 그전까지는 내게 불활성 상태로 있었을 개념에 생기를 불어넣은 이 새로운 단어로 무장한 채, 나는 그 개념이 데이비드가 쓴 글들 속 어딘가에 잠복해 있을지도 모른다고 생각하고 그 증거를 찾아 나섰다. 그 증거는 긴 발췌문 속에 묻혀 있었다. 지진이 있고 겨우 며칠밖에 지나지 않았을 때, 아직 상처가 아물지 않은 채 샌프란시스코가 입은 피해의 규모를 조사하려 애쓰고 있을 때 데이비드 본인이 쓴 개인적인 에세이○에서 발췌한 글이었다. 사람이 계획을 세우고 창조하기 시작한 이래, 사람이 노력해서 이룬 결과가 그토록 처참하게 파괴된 일은 한 번도 없었다. 엄청난 규모의 재앙 앞에서 그렇게 푸념하지 않는 인간을 만난 일은 한 번도 없었다. 평범한 한 남자가 자기 자신에게 그토록 희망차고, 그토록 용감하며, 그토록 자신과 자신의 미래를 확신하는 모습을 보여준 일은 그전엔 결코 없었다. 왜냐하면 결국 살아남는 것은 사람이고, 운명의 형태를 만드는 것도 사람의 의지이기 때문이다. 사람은 결코 흔들리지 않으며 불에 타지 않는다는 것, 그것이 그 지진과 화재가 준 교훈이다. 그가 지은 집은 무너지기 쉬운 카드로 지은 집이지만, 그는 집 밖에 서 있고 다시 집을 지을 수 있다. 위대한 도시를 건설하는 것은 경이로운 일이다. 그보다 더 경이로운 일은 도시가 되는 것이다. 도시란 사람들로 이루어지며, 사람은 영원히 자신이 창조한 것들보다 높이 올라가야 한다. 사람의 내면에 있는 것은 그가 할 수 있는 모든 일보다 더 위대하다.이 얼마나 경이롭고 분발을 요구하는 투쟁의 권유인가. 이 얼마나 영광스러운 위로이자, 어깨를 움켜쥐는 손길인가. 그런데 작은 문제가 하나 있다. 그가 쓴 단어들을 자세히 들여다보면 당신도 그 문제를 발견할 것이다. 그 진주알을 만든 최초의 작은 모래알 하나가 거짓말이라는 것을. 운명의 형태를 만드는 것은 사람의 의지다. 이 말은 그가 자기 자신에게 결코 하지 않겠다고 약속했던 바로 그런 종류의 거짓말이다. 사악함으로 이끌어가는 것이라고 그가 경고했던 그런 종류의 거짓말. 자기 경력을 바쳐 맞서 싸워왔던 그런 종류의 거짓말이자, 그가 죽기를 각오하고 싸울 가치가 있다고 말했던 그런 종류의 거짓말이다. 자연은 인간의 사정을 봐주지 않으니까! 그조차도 절망에 완전히 집어삼켜지지 않으려면 그 거짓말이 진실이기를 믿어야만 했던 것이다. 출처 책 물고기는 존재하지 않는다

#물고기는존재하지않는다

2024-12-31 ⋯ 공동창업자의 자격

2002년 1월의 어느 일요일, 창고를 빌려 그 아마추어 엔진의 제작에 열중하던 중 가비가 뮬러에게 일론 머스크라는 인터넷 백만장자가 그를 만나고 싶어 한다고 말했다. 머스크가 저스틴과 함께 도착했을 때, 뮬러는 줄에 매단 80파운드짜리 엔진을 어깨로 떠받친 채 프레임에 고정하기 위해 볼트를 조이고 있었다. 머스크는 다짜고짜 그에게 질문을 퍼붓기 시작했다. "그게 추력은 얼마나 되나요?" 뮬러는 1만 3,000파운드라고 답했다. "더 큰 것도 만들어본 적이 있나요?" 뮬러는 얼마 전부터 TRW에서 65만 파운드의 추력을 가진 TR-106의 제작에 참여하고 있다고 설명했다. "추진 연료로는 무엇을 쓰나요?" 머스크가 또 물었다. 뮬러는 머스크의 속사포 질문에 집중하기 위해 마침내 볼트 결합 작업을 일시 중단했다. 머스크는 뮬러에게 TRW의 TR-106만큼 큰 엔진을 혼자서 만들 수 있는지 물었다. 뮬러는 자신이 인젝터와 점화기를 직접 설계했고, 펌프 시스템을 잘 알고 있으며, 나머지는 팀과 함께 해결할 수 있다고 답했다. 머스크는 물었다. "비용이 얼마나 들까요?" 뮬러는 TRW가 1,200만 달러를 들여 그것을 제작하고 있다고 답했다. 머스크는 방금 전에 던진 질문을 재차 반복했다. "비용이 얼마나 들까요?" "오, 이런, 그거 참 답하기 어려운 문제이긴 합니다." 대화가 너무 빨리 구체적인 사안으로 진행되어서 속으로 놀라고 있던 뮬러 역시 그 부분은 재고해볼 필요가 있다고 판단했다. 그때 긴 가죽 코트를 걸치고 있던 저스틴이 머스크를 쿡 찌르며 이제 갈 시간이 되었다고 말을 건넸다. 머스크는 뮬러에게 다음 일요일에 만날 수 있는지 물었다. 뮬러는 주저했다. "마침 슈퍼볼 일요일이었고, 나는 와이드스크린 TV를 막 구입했기에 친구들과 함께 경기를 보고 싶었어요." 하지만 그는 거부해봤자 소용이 없을 것 같은 느낌이 들었고, 그래서 찾아오겠다는 머스크의 제안을 받아들였다. "우리가 발사체 제작에 대해 얼마나 몰두해서 이야기를 나누었던지 마치 한 편의 연극을 보는 것 같았지요." 뮬러의 기억이다. 그들은 그 자리에서 다른 엔지니어 몇 명과 함께 최초의 스페이스X 로켓에 대한 계획을 계략적으로 세우기까지 했다. 발사체의 1단은 액체산소와 등유를 사용하는 엔진으로 추진하기로 결정했다. "제가 그 작업을 쉽게 할 수 있는 방법을 알고 있습니다." 뮬러가 말했다. 머스크는 상단에는 과산화수소를 사용하자고 제안했지만, 뮬러는 그것을 다루기 어려울 것이라고 생각했다. 그래서 사산화질소를 제안했지만, 머스크는 그것이 너무 비싸다고 생각했다. 결국 두 사람은 2단에도 액체산소와 등유를 사용하기로 합의했다. 슈퍼볼은 잊혔다. 로켓이 더 흥미로웠다. 뮬러는 스페이스X의 첫 번째 주요 영입자가 되었다. 뮬러가 고집한 한 가지 조건은 머스크가 그의 2년 치 보수를 조건부 날인 증서로 보장해주는 것이었다. 그는 인터넷 백만장자가 아니었기에 벤처가 실패할 경우 보수를 받지 못하게 될 가능성을 감수하고 싶지 않았다. 머스크는 동의했다. 하지만 이 일로 머스크는 뮬러를 스페이스X의 공동창업자가 아닌 직원으로 여기게 되었다. 이것은 머스크가 페이팔 시절에도 중요하게 여겼고, 테슬라를 창업하면서도 마찬가지로 중시할 투자와 관련된 문제였다. 그는 회사에 투자할 의사가 없다면 창업자 자격이 없다고 생각했다. "2년치 월급을 조건부 날인 증서로 예치해달라면서 자신을 공동창업자라고 생각해서는 안되는 거지요." 머스크는 말한다. "공동창업자가 되려면 영감과 땀, 리스크가 어느 정도 조합이 되어야 하는 겁니다." 공장을 설계할 때 머스크는 디자인과 엔지니어링, 제조 팀이 모두 함께 모여 있어야 한다는 자신의 철학을 따랐다. "조립라인에 있는 사람들이 즉각적으로 디자이너나 엔지니어를 붙잡아 세우고 '대체 왜 이런 식으로 만든 거요?'라고 따질 수 있어야 하는 거예요." 머스크가 뮬러에게 설명했다. "가스레인지 위에 자기 손을 올려 놓으면 뜨거워지자마자 바로 떼어내지만, 다른 사람의 손이 올라가 있으면 무언가 조치를 하는 데 시간이 더 오래 걸리기 마련이지요." 팀이 성장함에 따라 머스크는 자신의 리스크에 대한 내성과 의도적인 현실 왜곡 논리를 자신의 팀에도 불어넣었다. "부정적으로 생각하거나 무언가를 할 수 없다는 태도를 보이면 다음 회의에 초대받지 못했지요." 뮬러의 회상이다. "그는 그저 어떻게든 일을 해낼 사람들을 원했어요." 이는 사람들이 불가능하다고 생각하는 일을 해내도록 유도하는 좋은 방법이었다. 하지만 그것은 나쁜 소식을 전하거나 결정에 의문을 제기하길 두려워하는 사람들에게 둘러싸이기에도 좋은 방법이었다. 멀린 엔진을 개발할 때, 뮬러는 버전 중 하나를 완성하기 위해 공격적인 일정을 제시했다. 하지만 머스크가 보기엔 충분히 공격적이지 않았다. "도대체 왜 이렇게 오래 걸리는 거요? 이건 말도 안 돼. 반으로 줄이세요." 뮬러는 난색을 표했다. "이미 반으로 줄인 일정을 그렇게 다시 반으로 줄일 수는 없습니다." 머스크는 그를 차갑게 쳐다보며 회의가 끝난 뒤에 남으라고 말했다. 둘만 남았을 때 그는 뮬러에게 계쏙 엔진 책임자로 남고 싶은지 물었다. 뮬러가 그렇다고 대답하자 머스크는 "그럼 내가 뭔가를 요구하면, 염병할, 그냥 그렇게 해주시오"라고 했다. 뮬러는 이에 동의하고 임의로 일정을 반으로 줄였다. "그리고 어떻게 됐을까요?" 뮬러가 물었다. "결국 원래 일정에 잡혀 있던 시간을 거의 다 들인 후에야 완성이 되었지요." 머스크의 미친 스케쥴은 때대로 불가능을 가능으로 만들기도 했지만, 매번 그러지는 못했다. 뮬러는 말한다. "머스크에게는 절대 안 된다고 말하면 안 된다는 것을 배웠지요. 그냥 해보겠다고 말하고 나중에 잘 안 되면 그 이유를 설명하면 되는 겁니다." (이거 우리 교수님이자나..) 머스크는 설계에 반복적 접근방식을 취했다. 로켓과 엔진의 프로토타입을 빠르게 만들어 테스트하고, 날려버리고, 수정하고, 다시 시도하는 식으로 마침내 제대로 된 게 나올 때까지 반복했다. 빠르게 움직이고, 날려버리고, 반복하라! 뮬러는 말한다. “중요한 것은 문제를 얼마나 잘 피하느냐가 아니거든요. 어떤 문제가 있는지 얼마나 빨리 파악해서 해결하느냐가 진정으로 중요한 겁니다.” 예를 들면, 새로운 버전의 엔진을 여러 다양한 조건에서 몇 시간 동안 시험 발사해야 하는지에 대한 일련의 국방규격 표준이 있었다. “지루하기 짝이 없는데다가 비용도 많이 드는 접근방식이었지요.” 팀 부자의 설명이다. “일론은 그저 엔진 하나를 만들어서 테스트 스탠드에서 불을 붙여보라고 했어요. 그래서 작동하면 로켓에 장착해 날려보자는 거였지요.” 스페이스X는 민간기업이었고, 머스크는 기꺼이 규칙을 어기는 성향이었기에 그렇게 원하는 대로 리스크를 감수할 수 있었다. 부자와 뮬러는 엔진이 고장 날 때까지 밀어붙여 한계가 어디까지인지 파악하곤 했다. 반복적 설계에 대한 이러한 신념은 곧 스페이스X에 언제든 이용할 수 있는 자유로운 테스트 장소가 필요하다는 것을 의미했다. 물론 항상 성공하는 것은 아니었다. 머스크는 2003년 말 엔진 연소실 내부의 열 확산 소재에 균열이 발생했을 때도 마찬가지로 색다른 접근방식을 시도했다. “처음에 하나, 이어서 또 하나, 또 하나, 그렇게 우리가 만든 최초의 연소실 세 개에 균열이 생겼어요.” 뮬러의 회상이다. “말 그대로 재앙이었지요.” 나쁜 소식을 듣자 머스크는 뮬러에게 고칠 방법을 찾으라고 지시했다. “그냥 버릴 수는 없어요.” 뮬러는 “고칠 방법이 없습니다”라고 대답했다. 머스크를 격분하게 만드는 종류의 발언이었다. 그는 뮬러에게 비행기를 보낼 테니 그 세 개의 연소실을 싣고 로스앤젤레스의 스페이스X 공장으로 날아오라고 지시했다. 그의 아이디어는 에폭시 접착제를 균열에 스며들도록 도포해 문제를 해결하자는 것이었다. 뮬러가 말도 안 되는 미친 아이디어라고 말했고, 둘 사이에는 고성이 오갔다. 그러다 마침내 뮬러가 물러섰다. 그는 팀원들에게 말했다. “그가 결정권자니까.” 연소실이 공장에 도착했을 때 머스크는 마침 크리스마스 파티에 참석하기로 되어 있던 터라 고급 가죽 부츠를 신고 있었다. 그는 파티에 가지 못했다. 대신 그는 밤새 에폭시 도포 작업을 도왔다. 멋진 부츠가 엉망이 되도록. 도박은 실패로 돌아갔다. 압력을 가하자마자 에폭시가 떨어져나갔다. 연소실을 다시 설계해야 했고 발사 일정은 4개월 뒤로 미뤄졌다. 하지만 혁신적인 아이디어를 추구하며 기꺼이 공장에서 밤을 새는 머스크를 보면서 엔지니어들은 두려움 없이 색다른 해결책을 시도해볼 수 있다는 생각에 고무되었다. 그렇게 패턴이 형성되었다. 새로운 아이디어를 시도하고 기꺼이 날려버려라. 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 공부를 안해서 오는 스트레스는 사실 공부를 해야 없어진다.

카드 다섯 장을 쥐고 하는 포커판에서 나올 수 있는 카드패에는 2,598,960개 종류가 있다고 한다. 즉, 최고의 카드패를 쥘 사람은 약 260만명 중의 한 명이다. 하지만 포커에서 그런 카드패를 갖고 있지 않아도 당신은 이길 수 있다. 그저 포커 게임에 참석한 사람들보다 조금 더 좋은 패를 갖고 있으면 된다. 그러므로 최고의 카드를 받은 잘난 사람들은 무시해라. 그들의 포커판에는 비슷한 사람들이 몰려 있다. 현재의 위치에서 미래를 미리 계산하여 보고 미리 포기하는 사람들이 당신 주변 사람들이며 그들은 그저 일확천금을 꿈꾸면서 연예인이나 정치인, 스포츠 선수들, 컴퓨터 게임, 채팅, 명품 브랜드, 경마 등에 무지 관심이 많다. 당신이 하는 게임은 바로 그런 사람들과 하는 것이다. 기억하라. 이것 역시 당신에게는 춤을 추고 싶을 정도로 너무나도 기쁘고 다행한 사실이라는 것을. <미래의 결단>, <자본주의 이후의 사회> 등으로 우리에게 잘 알려진 미국 미래학의 거두 피터 드러커 역시 높은 성과를 올리는 생산적인 사람, 끊임없이 혁신을 꾀하면서 계속 발전하는 사람, 다른 사람에게 영향을 미치는 비중 있는 사람, 그런 사람이 되는 길은 오직 지속적인 관리와 노력밖에 없다고 말한다. 나도 그의 말에 동의한다. 부자가 되는 데 있어서 경쟁자는 결국 천재가 아니라 자기 자신이다. 이 지극히 간단한 사실이 독자들 마음 속에 각인되기를 바란다. "실패를 심각하게 생각하지 말라. 주말에는 교외로 나가 신선한 자연을 벗하라. 일에 쫓기지 말라. 오늘 못한다고 내일 세상이 무너지는 일이란 없다. 긴장을 풀고 살아라. 경쟁심을 버려라. 그들은 그들이고 당신은 당신이다. 실력과 능력이 다가 아니다. 인생은 결과가 아니라 과정이 중요하다. 건강을 생각하며 운동을 하라. 운동은 당신이 생각하는 그 어떤 일보다 중요한 것이다. 자주 친구들과 만나 웃고 떠들며 놀아라. 그것이 정신 건강에 좋다. 느긋하게 천천히 살아라. 그것이 스트레스를 피하는 길이다." 이런 조언에 충실히 따르며 살아간다면 장담하건데 몇년 후에 건강한 신체를 갖게 될는지는 모르겠지만 아마도 하고 있는 일은 망한지 오래이거나, 아니면 직장에서 이미 해고되어 구직 이력서를 서너 통 언제나 준비하여 갖고 다니는 몸 튼튼한 실업자가 되어 있을 것이다. 그래도 건강이 최고라고? 건강을 잃으면 모든 것을 다 잃는다고? 맞는 말이기는 하지만 그렇다고 해서 건강을 지키면 모든 것을 다 갖게 된다는 말은 아니지 않는가. 왜 스트레스가 생기는가? 어떤 문제가 발생하기 때문이다. 그 문제는 어디서 발생하는 것인가? 일이나 인간관계에서 발생한다. 스트레스는 일이나 인간관계에서 발생한 문제가 풀리지 않아서 생기는 것이다. 왜 문제가 안 풀리는 것일까? 푸는 방법을 모르기 때문이다. 왜 모르는가? 책도 안 읽고 공부도 안 하기 때문이다. 왜 공부를 스스로 안 하는가? 게으르기 때문이며 스스로의 판단과 생각을 우물 안 개구리처럼 최고로 여기기 때문이다. 한 달에 책 한 권도 안 보고 공부는 학원이나 학교에 가야만 하는 걸로 믿는다. 그러면서도 놀 것은 다 찾아다니며 논다. 그런 주제에 자기는 성실하게 열심히 살아가는데 주변 상황 때문에 스트레스를 받는다고 생각하며 그러면서도 수입이 적다고 투덜투덜댄다. 문제가 있으면 문제를 해결하려고 덤벼드는 것이 올바른 태도이다. 문제는 그대로 남겨둔 채 그 문제로 인하여 생긴 스트레스만을 풀어 버리려고 한다면 원인은 여전히 남아있는 셈 아닌가. 휴식을 충분히 갖고 쉬라고? 웃으로고? 한 달을 바닷가 해변에서 뒹굴어 보아라. 백날을 하하 호호 웃어 보아라. 문제가 해결되는가? 웃기는 소리들 그만해라. 기억하라. 제초제를 뿌리는 이유는 뿌리를 죽이기 위함이다. 뿌리를 살려 두는 한 잡초는 다시 살아난다. 스트레스를 없애는 가장 정확한 방법 역시 스트레스를 주는 문제의 원인을 파악하고 그 원인을 뿌리채 뽑아 버리는 것이다. 장담하건대 그 모든 원인은 일이나 인간관계에서 발생한 문제를 어떻게 해결하여야 하는지 모르는 당신의 무지 그 자체이다. 즉, 외부적 상황 때문에 스트레스가 생기는 것이 아니라 그 외부 상황을 어떻게 해야 헤쳐나가는지를 모르고 있는 당신의 두뇌 속 무지 대문에 생긴다는 말이다. 그리고 그 무지함의 뿌리는 바로 게으름이다. 스트레스를 해소한답시고 빈 맥주병을 쌓아가지 말고 문제를 정면으로 돌파하라. 절대 회피하지 말라. 책을 읽고 방법론을 찾아내라. 그게 바로 스트레스를 없애는 제초제이다. 결국 스트레스는 문제를 해결하면 없어지는데 해결책을 찾는 법은? 아인슈타인은 "많은 문제가 무의식중에 해결된다"고 하고, "말이 아닌 이미지로 대부분 문제를 해결해 냈다", "쓰거나 말하는 단어나 언어는 내 생각의 메커니즘에서 아무 역할도 하지 않는 것 같다. 생각의 요소를 받쳐 주는 듯 보이는 어떤 영적 존재들은 어떤 신호이거나 정도의 차이가 있기는 하나 분명한 이미지들인데 그것들은 스스로 반복되어 나타나기도 하고 결합되어 나타날 수도 있다" 내가 문제 해결을 위해 꽤 오랫동안 사용하여 온 것은 인식 상태에서 미인식 영역을 건드리는 방식이다. 첫째, 샤워장 앞에서 옷을 벗을 때부터 두 눈을 감고 움직이며 샤워를 마칠 때까지 계속 눈을 감고 진행한다. 그렇게 함으로써 평상시에 사용되지 않았던 신경과 감각이 일어나 마인드브레인의 전선들이 재배치되도록 한다. 둘째, 인식 상태에서 들어 본 적 없는 음악 소리를 듣는 것이다. 비록 파리넬리의 노래나 파가니니의 연주를 들으면서 의식을 잃고 졸도한 사람들이 있었다고는 하지만 클래식으로는 안 된다. 최초로 시도했던 것은 아이언 버터플라이Iron Butterfly의 In-A-Gadda-Da-Vida(라이브가 아닌 1968년 스튜디오 녹음)였고 핑크 플로이드Pink Floyd의 Echoes(1971년)가 그 뒤를 이었다가 탠저린 드림Tangerine Dream의 Phaedra(1974년), Rubycon과 Ricochet(1975년), Stratosfear(1976년), Force Majeure(1979년), Tangram(1980년), Logos(1982년) 등을 들었는데 각각 그 음반들이 발표되고 나서 몇 년 후에야 비로소 입수할 수 있었다. 유행가도 아니고 상당히 긴 그런 음악 소리(들어 보면 내가 왜 음악이라고 하지 않고 소리라고 하는지 알게 될 것이고 In-A-Gadda-Da-Vida는 중간 부분만 그렇다)를 듣다가 번쩍 힌트가 스쳐 가는 경험을 나는 아주 많이 했었기에, 적어도 나에게는 그 음악 소리들이 앞에서 설명한 만트라가 되어 전선 재배치를 도와주었다고 믿는다. 시도하여 보아라. 눈을 감고 편안한 자세로 크게 들어야 하며 운전 중에는 절대 듣지 말아라(예전에 지인이 운전 중에 듣다가 사고를 낼 뻔했다고 들었다. 탠저린 드림의 80년대 초반 이후 음반들은 대체로 별로였다). 아, 물론 나에게는 이 방법이 효과가 있었지만 당신에게는 아무런 효과가 없을 가능성도 높다. 요약 게으름 피우지 말고 스트레스를 제거해라. 천재는 쳐다보지 마라. 출처 책 세이노의 가르침

#세이노의가르침

2024-12-31 ⋯ 그릿을 획득하기 또는 진실로의 창을 열어놓기

나는 전문가들은 이 문제에 관해 뭐라고 이야기하는지 알아보기로 했다. 자기기만이 데이비드와 내 아버지가 경고한 것만큼 그렇게 위험한 것인가 하는 문제 말이다. 20세기에는 의학 전문가들이 일치된 의견을 내놓았다. 지그문트 프로이트, 에이브러햄 매슬로, 에릭 에릭슨 같은 영향력 있는 심리학자들은 자기기만을 정신적 결함이자 시각에 생긴 문제여서 치료로 교정해야 한다고 보았다. 반면 정확한 시각은 "정신의 건강을 보여주는 표지"라고 여겼다. 그러나 20세기가 기운차게 달려가는 동안, 임상심리학자들은 이상한 일들을 목격하기 시작했다. 그들이 볼 때 더 건강한 환자들, 인생을 더 쉽게 살아가는 사람들, 좌절을 겪은 뒤에도 재빨리 회복하는 사람들, 직업과 친구, 연인을 얻고 인생이라는 회전목마에서 황금기를 가지고 있는 사람들은 장밋빛 자기기만이라는 특징을 지니고 있는 것처럼 보였다. 반면 그토록 칭송받던 정확한 인식이라는 미덕을 가진 사람들은 어떨까? 짐작했겠지만 그들은 병적인 수준의 우울증에 걸렸다. 살아가는 일을 힘들어했고, 좌절을 겪은 뒤에는 회복이 더 어려웠으며, 일과 사람들의 관계에서도 종종 더 많은 문제를 일으켰다.* *내가 느꼈던 바랑 어느정도 일치하는 듯하다. 갖고 싶어 노력했던 것들은 얻지 못하고, 우연찮게 얻게 된 것들은 후에 없어서는 안될 중요한 것들이 되었다. 이렇게나 내 의지와 무관하게 흘러가는게 내 삶이 맞나?라는 생각이 들었다. 혼자서는 결론을 내리기가 어려운 일들이 많았다. 대다수는 내 존망과 직결되는 문제라서 좀 중요했다. 나는 답을 찾기 전까지는 아무것도 시작할 수 없다고 생각했다. 많은 감정과 시간을 쏟았지만 해답은 엉뚱한 곳에서 찾았다. 사람은 다른 사람에 섞여 살아야 한다. 사람은 사람이랑 같이 살아야 한다. 혼자서는 답을 찾기 어려운 일들은 다른 머리로 생각했을 땐 의외로 쉬운 질문일 수 있다. 답은 더 엉뚱한 곳에서 나오기도 한다. 영원히 풀리지 않을 문제 같던 일을 어느 새 잊고 사는 것이다. 문제는 문제를 삼아서 문제인지도 모른다. 사실 그 질문은 답이 없었는지도 모른다. “자신에게 거짓말을 하는 것이 괜찮을까요?” 내가 윌슨에게 물었다. “해로울 게 뭔가요? 두려움을 잠재워주고, 미래에 적응을 방해하는 행동으로 이어지지 않는다면 나는 아무 문제 될 게 없다고 봐요.” 더크워스는 왜 어떤 학생은 다른 학생들보다 공부를 더 힘들어하는지 그 이유가 궁금했다.12 성취도가 높은 학생들에게는 무슨 비밀이 있는지 알아내고 싶었다. 몇 년 뒤 더크워스는 그 비밀의 요소라 여겨지는 한 가지 특징을 발견하고 그 특징에 ‘그릿Grit’(끈질긴 투지)이라는 이름을 붙였다. 그릿. 끈질김을 뜻하지만 그보다 귀에 착 붙는 단어, 그릿. “긍정적 피드백”이 없는데도 “매우 장기적인 목표”에 로봇처럼 뛰어들게 해주는 것,13 그릿. 머리로 벽을 반복적으로 들이받을 수 있는 능력. 더크워스는 웨스트포인트(미 육군사관학교) 사관생, 최고경영자, 뮤지션, 운동선수, 셰프 등 거의 모든 직업에서 정상에 선 사람들에게서 그릿을 발견했다.14 재능, 창의력, 친절함, IQ는 다 잊어라. 순수한 그릿이야말로 앞으로 나아가게 해주는 바로 그것인 것 같았다. 그렇다면 어떤 인지적 결함이 그릿을 획득하는 데 도움이 될까? 바로 긍정적 착각이다.15 다른 연구들도 마찬가지로 긍정적 착각을 갖고 있는 사람이 좌절을 겪은 뒤에 낙담할 가능성이 적다는 것을 보여주었다.16 그릿이란 여러 특성들이 섞인 칵테일 같은 것이지만, 그중 가장 중요한 특징이 바로 이것이다. 좌절을 겪은 뒤에도 계속 나아갈 수 있는 능력, 자신이 추구하는 것이 이루어지리라는 증거가 전혀 없는데도 계속 해나갈 수 있는 능력, 또는 더크워스의 표현을 빌리면 “실패와 역경, 정체에도 불구하고 수년간 노력과 흥미를 유지하는 것”17 말이다. 그릿의 가장 좋은 부분이자 가장 희망적인 속성이며, 아메리칸드림과도 가장 잘 들어맞는 지점은 이것이 생물학적 기반에서 나오지는 않았을 것이라는 생각이다. 꿈을 현실로 만들어주는 그릿이라는 이 마술적인 특성은 가르쳐서 기를 수 있다는 것이다. 데이비드는 더크워스가 내린 그릿의 정의를 거의 그대로 복창하듯 자신을 이렇게 묘사했다. “나는 바라는 목표를 향해 끈질기게 일하고 그런 다음 결과를 차분히 받아들이는 데 익숙해졌다. 나아가 나는 일단 일어난 불운에 대해서는 절대 마음 졸이지 않았다.”18 그런데 장밋빛 렌즈를 끼고 살아가는 일이 불리하게 작용하기도 할까? 로빈스와 비어는 스스로 실망을 자초하는 것이라고, 즉 “단기적으로 혜택을 얻는 대신 장기적으로 비용을 치르는” 것이라고 설명했다.29 다시 말해서 기만은 나중에라도 대가를 치르게 된다는 것이다. 장밋빛 렌즈의 힘에는 한계가 수반된다. 그리고 그 힘이 떨어지면 자신이 무력하다는 사실을 정말로 따끔하게 받아들여야 한다. 바우마이스터와 부시먼은 높은 자존감이 모두 나쁜 건 아니라는 점도 재빨리 덧붙였다. 그들은 높은 자존감도 아주 좋은 것일 수 있다며, 활짝 편 손바닥을 높이 들어 보이면서 해명해야 하는 상황을 자주 겪었다. 자존감이 높은 사람은 자기 자신을 아주 편안하게 받아들이며, 비판을 받아도 자기 가치가 위협받는다고 느끼지 않으므로 높은 자존감은 당사자를 기이할 정도로 평화롭게(그들의 표현으로는 “이례적으로 비공격적으로”) 만들 수도 있다고 했다. 그들은 자존감이 높기는 하지만 자존감에 대한 위협을 쉽게 느끼는 극히 소수의 사람만이 위험한 이들이라고 생각했다. 바우마이스터와 부시먼은 이렇게 썼다. “쉽게 말해서 가장 위험한 사람은 자신을 우월한 존재라고 보는 사람들이라기보다 자신을 우월한 존재로 보고 싶다는 욕망이 강한 사람들이다. (…) 거창한 자기상을 확인받는 일에 집착하는 사람들은 비판당하는 것을 몹시 괴로워하며 자기를 비판한 사람을 사납게 공격하는 것으로 보인다.”38 나는 스탠퍼드에서 보았던 그 오싹한 물고기, 데이비드 스타 조던이 직접 자신의 이름을 붙인 유일한 바닷물고기를 다시 떠올렸다. 서로 반대쪽에 위치한 두 면이 돌돌 말리듯 어디서 만나는지도 모르게 하나로 합쳐지는 뫼비우스 띠 모양의 그 가시 박힌 용 말이다. “모서리가 없는 조던.” 그가 선택한 이 물고기에 어떤 메시지가 숨어 있는 걸까? 그의 매력 아래 도사린 어두운 면에 대한 인정일까? 루서 스피어는 이렇게 썼다. “조던의 재능 중 특히 양날을 지닌 재능은 자기가 옳은 일을 하고 있다고 자신을 설득하고, 그런 다음 무한해 보이는 에너지로 목표를 추구하는 능력이다. (…) 그는 자신의 관용과 관대함을 자랑스러워했다. (…) 하지만 조던은 파리 한 마리를 잡는 데 대포알을 쓰는 것도 마다하지 않았다.”39 다윈은 《종의 기원》의 거의 모든 장에서 “변이”48의 힘을 칭송한다. 동질성은 사형선고와 같다. 한 종에서 돌연변이와 특이한 존재들을 모두 제거하는 것은 그 종이 자연의 힘에 취약하게 노출되도록 만들어 위험을 초래한다. 이를 달리 표현하자면 “당신의 유전자 포트폴리오를 다양화하라”가 될 것이다.52 상황이 바뀌면 그 상황에 어떤 특징이 더 유용하게 적용될지는 아무도 모르는 법이다. 다윈은 간섭하지 말라고 특별히 강력하게 경고한다.53 그가 보기에 위험한 것은 인간의 눈에서 비롯된 오류 가능성, 복잡성을 이해하지 못하는 우리의 무능력이다. “적합성에 대한 우리의 관점에서는 불쾌하게”54 보일 수 있는 특징들이 사실 종 전체나 생태계에는 이로울 수도 있고, 혹은 시간이 지나고 상황이 바뀌면 이로운 것이 될 수도 있다는 것이다. 인간의 지력으로 도저히 다 이해할 수 없는 생태의 복잡성에 대한 이러한 조심스러움과 겸손함, 공경하는 마음은 사실 대단히 오래된 것이다. 이는 때로 “민들레 원칙”58이라고도 불리는 철학적 개념이다. 우생학자들은 이런 단순한 상대성의 원칙을 고려하지 못한 것이다. 유전자 풀에서 “필수 불가결한”59 다양성을 제거하려고 노력함으로써 그들은 사실상 지배자 인종을 구축할 최선의 기회를 망쳐버리고 있었던 셈이다. 데이비드 스타 조던은 죽는 날까지 열광적인 우생학자로 남았다. 데이비드의 정서적 해부도를 쫙 펼쳐놓고 볼 때 가장 눈에 띄는 원흉은 그 스스로 상당히 자랑스러워했던 두툼한 “낙천성의 방패”가 아닌가 싶다. 특히 시련의 시기에는 더욱더 자기기만에 의존했던 듯하다. 운명의 형태를 만드는 것은 사람의 의지다. “긍정적 착각은 견제하지 않고 내버려둘 경우 그 착각을 방해하는 것은 무엇이든 공격할 수 있는 사악한 힘으로 변질될 수 있다”고 경고한 그 심리학자들의 말이 옳았던 것 같다. 나는 거꾸로 거슬러 올라가면서 그가 경로를 이탈한 지점을, 그의 방향타를 슬쩍 밀어 그가 그토록 파멸적으로 경로를 벗어나게 만든 사건 혹은 개념을 찾기 시작했다. 그러다 마침내 나는 제비들이 원을 그리며 날아다니는 페니키스 섬의 헛간에서 루이 아가시가 젊은 데이비드의 정신에 관념의 씨앗 하나를 심어놓는 순간에 다다랐다. 그것은 자연 속에 사다리가 내재해 있다는 믿음이었다. 자연의 사다리. 박테리아에서 시작해 인간에까지 이르는, 객관적으로 더 나은 방향으로 향하는 신성한 계층구조. 이 관념이 데이비드의 세계를 다시 건축했다. 그것은 꽃을 수집하던 그의 부끄러운 습관을 “가장 높은 수준의 선교 활동”으로 바꿔놓았다. 그는 지느러미나 두개골의 형태 속에 도덕적 안내도가 담겨 있다는 믿음을 품고서, 나침반처럼 자연을 읽으며 앞으로 나아갔다. 그는 충분히 꼼꼼하게 살펴보면 누구를 모방해야 할지, 누구를 비난해야 할지 알아낼 수 있을 거라 확신했다. 한마디로 깨달음으로, 평화로, 그 무엇이든 사다리의 꼭대기에 놓여 있을 열매를 향해 나아가는 진실한 경로를 알게 될 거라고. 그리고 인류가 쇠퇴해가는 모습을 목격했다고 생각했을 때, 필요하다면 어떤 수단을 동원해서라도 인류를 구출해야 한다는 소명을 느꼈다. 그는 자연의 질서에 관한 믿음을 칼날처럼 휘두르며, 인류를 구원할 가장 건전한, 아니 유일한 방법은 불임화라고 사람들을 설득했다. **이 부분은 의사 결정에서 '상자'를 선택하는 대신에 '나무'처럼 생각해야 한다는 카밀라 팡의 의견과 일맥상통한다. *'상자 속에서 생각하는 방식은 대개 감정의 조합이나 배짱으로 의사를 결정한다. 감정이나 배짱은 둘다 신뢰할 수 없다.'* 동물은 인간이 스스로 우월하다고 가정하는 거의 모든 기준에서 인간보다 더 우수할 수 있다. 까마귀는 우리보다 기억력이 좋고,6 침팬지는 우리보다 패턴 인식 능력이 뛰어나며,7 개미는 부상당한 동료를 구출하고,8 주혈흡충은 우리보다 일부일처제 비율이 더 높다.9 지구에 사는 모든 생물을 실제로 검토해볼 때, 인간을 꼭대기에 두는 단 하나의 계층구조를 그려내기 위해서는 상당히 무리해서 곡예를 해야 한다. 우리는 가장 큰 뇌를 갖고 있지도 않고 기억력이 가장 좋은 것도 아니다. 우리는 가장 빠르지도, 가장 힘이 세지도, 번식력이 가장 좋지도 않다. 같은 배우자와 평생을 함께하고, 도구나 언어를 사용하는 것은 인간만이 아니다. 심지어 우리는 지구에 가장 새롭게 나타난 생물도 아니다. 이것이 바로 다윈이 독자들에게 알려주려고 그토록 노력했던 점이다. 사다리는 없다. 나투라 논 파싯 살툼Natura non facit saltum, “자연은 비약하지 않는다”고 다윈은 과학자의 입으로 외쳤다. 우리가 보는 사다리의 층들은 우리 상상의 산물이며, 진리보다는 “편리함”을 위한 것이다. 다윈에게 기생충은 혐오스러운 것이 아니라 경이였고, 비범한 적응성을 보여주는 사례였다. 크건 작건, 깃털이 있건 빛을 발하건, 혹이 있건 미끈하건 세상에 존재하는 생물의 그 어마어마한 범위 자체가 이 세상에서 생존하고 번성하는 데는 무한히 많은 방식이 존재한다는 증거였다. 데이비드는 왜 그걸 보지 못한 걸까? 사다리에 대한 그의 믿음을 반증하는 증거들이 이렇게 산더미처럼 쌓여 있는데. 식물과 동물이 배열되는 방식에 관한 이 자의적인 믿음을 왜 그토록 보호하려 한 걸까? 그 믿음에 도전이 제기되면 왜 더욱 강하게 그 믿음을 고수하고 폭력적인 조치를 합리화하는 데 그 믿음을 사용했을까? 아마도 그 믿음이 그에게 진실보다 더 중요한 무언가를 주었기 때문일 것이다. 그것은 바다와 별들과 현기증 나는 그의 인생을 휘몰아가는, 소용돌이치는 늪을 깔끔하고 빛나는 질서로 바꾸는 방법이었다. 처음 다윈을 읽을 때부터 마지막으로 우생학을 밀어붙일 때까지 어느 시점에서든 그 믿음을 놓아버리는 것은 현기증을 다시 불러일으키는 일이었을 것이다. 그것은 지독히도 방향감각을 앗아가는 일이었을 것이고 혼돈이었을 것이다. *너는 중요하지 않아*라는 진실을 흘낏 엿본 바로 그 느낌일 것이다. 그 사다리가 데이비드에게 준 것은 바로 이것이다. 하나의 해독제. 하나의 거점. 중요성이라는 사랑스럽고 따뜻한 느낌. 그런 관점에서 보면 나는 그가 자연의 질서라는 비전을 그토록 단단하게 붙잡고 늘어졌던 이유를 이해할 수 있을 것 같다. 도덕과 이성과 진실에 맞서면서까지 그가 그렇게 맹렬하게 그 비전을 수호한 이유를. 나는 살면서 내 인생의 많은 좋은 것들을 망쳐버렸다. 그리고 이제는 더 이상 나 자신을 속이지 않으려 한다. 그 곱슬머리 남자는 결코 돌아오지 않을 것이다. 데이비드 스타 조던은 나를 아름답고 새로운 경험으로 인도해주지 않을 것이다. 혼돈을 이길 방법은 없고, 결국 모든 게 다 괜찮아질 거라고 보장해주는 안내자도, 지름길도, 마법의 주문 따위도 없다. 희망을 놓아버린 다음에는 무슨 일을 해야 하지? 어디로 가야 할까? 요약 자기가 옳은 일을 하고 있다고 자신을 설득하는데 성공하면 무한해 보이는 에너지로 목표를 추구할 수 있다. 하지만 믿음을 반증하는 증거가 나타났을 때도 맹목적으로 그 믿음을 보호하게 될수 있다. 그리고 근거가 *'실제로 옳은 일이기 때문'*이 아니라 *'깔끔한 질서를 잃고 이전의 혼돈으로 되돌아가기 때문'*일 수 있다. 결국 긍정적 착각은 그릿을 획득하는 데 도움이 되지만 '궁극적인 진실을 받아들이는 능력'을 대가로 치러야 한다. 출처 책 물고기는 존재하지 않는다

#물고기는존재하지않는다

2024-12-31 ⋯ 리스크 중독

레브친은 머스크를 어떻게 이해하면 좋을지 고민이 됐다. 그의 팔씨름 제안은 진담이었을까? 바보 같은 유머와 게임 플레이로 간간이 중단되곤 하는 일련의 광적인 격렬함은 계산된 것일까, 아니면 그저 발광일 뿐인가? 레브친은 말한다. “그가 하는 모든 일에는 아이러니가 있어요. 그는 11까지 올라가지만 4 이하로는 내려가지 않는 아이러니 설정 상태에서 움직입니다.” 머스크의 힘 중 하나는 다른 사람들을 자신의 아이러니 서클로 끌어들여 자기들만 아는 농담을 공유할 수 있게 하는 것이다. “그는 자신의 아이러니 화염방사기를 켜고 일론 클럽의 회원이라는 배타적인 의식을 만들어내죠.” 하지만 레브친에게는 그런 방식이 잘 먹히지 않았다. 그는 진지함이라는 자신의 방패로 머스크의 아이러니 화염방사기를 막아내고 있었다. 그는 머스크의 과장을 탐지하는 데 탁월한 레이더를 보유했다. 합병 과정에서 머스크는 엑스닷컴의 사용자가 2배 가까이 많다고 계속 주장했고, 레브친은 엔지니어들에게 확인하여 실제 사용자 수를 알아내곤 했다. “머스크는 단순히 과장하는 데서 그치는 게 아니라 없는 얘기를 지어내기도 했어요.” 레브친의 말이다. 그의 아버지가 종종 보여주던 행태였다. 하지만 레브친은 그에 반하는 사례를 접하면서 경탄하기도 했다. 머스크가 박학다식으로 그를 놀라게 했을 때가 대표적인 경우다. 어느 날 레브친과 그의 엔지니어들은 사용 중인 오라클 데이터베이스와 관련한 어려운 문제로 씨름하고 있었다. 다른 일로 그 방에 들어선 머스크는 자신의 전문 분야는 오라클이 아닌 윈도였지만, 대화의 맥락을 즉시 파악하고 정확한 기술적인 답변을 내놓은 후 확인을 기다리지도 않고 방을 나갔다. 레브친과 그의 팀은 오라클 매뉴얼로 돌아가 머스크가 설명한 내용을 찾아보았다. “하나씩 하나씩 들여다보며 우리 모두 ‘젠장, 머스크 말이 맞네’라고 했지요.” 레브친의 회상이다. “머스크는 말도 안 되는 소리를 지껄이기도 하지만, 때로는 다른 사람의 전문 분야에 대해 그보다 훨씬 더 많이 알고 있어 사람들을 놀라게 하곤 하죠. 나는 그가 사람들에게 동기를 부여하는 방법 중 상당 부분이 바로 때때로 드러내는 그런 예리함에 있다고 생각합니다. 그를 헛소리꾼이나 바보로 잘못 알고 있던 사람들이 전혀 기대하지 않고 있다가 그런 면모에 세게 한 방 맞은 기분이 드는 거지요.” 이사회에서 투표를 통해 머스크의 해임을 결정했을 때, 머스크는 지금까지 그의 격렬한 투쟁을 지켜본 사람들을 놀라게 할 만큼 차분하고 품위 있게 대응했다. 그는 직원들에게 보낸 이메일에 이렇게 썼다. “엑스닷컴을 다음 단계로 끌어올릴 경험 많은 CEO를 영입할 때가 되었다고 결정했습니다. 그 작업이 완료되면 3~4개월 정도 안식 기간을 갖고 몇 가지 아이디어를 검토해본 다음 새로운 회사를 설립할 계획입니다.” 머스크는 길거리 싸움꾼이었음에도 의외로 패배에 현실적으로 대처할 수 있는 능력이 있었다. 나중에 옐프Yelp를 창업하는 머스크의 추종자 제러미 스토플먼이 이사회 결정에 대한 항의의 표시로 자신과 다른 몇몇이 사직해야 하는 거 아니냐고 물었을 때, 머스크는 아니라고 답했다. “회사는 나의 아기였고, 솔로몬 이야기에 나오는 어머니처럼 나는 회사가 살아남을 수 있도록 기꺼이 포기할 수 있었어요.” 머스크는 말한다. “나는 틸 및 레브친과의 관계를 회복하기 위해 열심히 노력하기로 결심했어요.” 머스크는 3년 만에 두 번째로 회사에서 쫓겨났다. 그는 사람들과 잘 어울리지 못하는 선지자였다. 페이팔의 동료들이 머스크의 가차 없고 거친 스타일에 더하여 놀랐던 것은 리스크를 감수하려는 그의 의지, 심지어 욕망이었다. “기업가는 사실 리스크를 감수하는 사람이 아니지요.” 로로프 보타는 말한다. “기업가는 리스크를 완화하는 사람이에요. 리스크를 감수하면서 번창하려 하지도 않고 리스크를 증폭시키려 하지도 않죠. 대신 통제 가능한 변수를 파악해서 리스크를 최소화하려고 노력하지요.” 하지만 머스크는 그렇지 않았다. “그는 리스크를 증폭시키고 우리가 물러설 수도 없게 배를 불태워버리는 데 몰두했어요.” 보타가 보기에 머스크의 맥라렌 사고는 그런 성향을 상징적으로 보여주는 것이었다. 가속페달을 있는 대로 밟고 얼마나 빨리 달리는지 보려다 난 사고였기 때문이다. 이것이 항상 리스크를 제한하는 데 집중하던 틸과 머스크가 근본적으로 다른 점이었다. 한번은 틸과 호프먼이 페이팔에서의 경험을 담은 책을 집필할 계획을 세웠다. 그들은 머스크에 관한 장의 제목을 “‘리스크’라는 단어의 의미를 이해하지 못한 남자”로 잡기로 했다. 하지만 그의 리스크 중독은 불가능해 보이는 일을 하도록 사람들을 이끈다는 면에서는 유용할 수도 있었다. 호프먼은 말한다. “머스크는 놀랍도록 성공적으로 사람들이 사막을 가로질러 행진하게 만들곤 하지요. 그는 모든 칩을 테이블 위에 올려놓을 수 있을 정도의 확신을 가지고 움직입니다.” 이는 단순한 비유가 아니었다. 수년 후 레브친은 한 독신 친구의 아파트에서 머스크 등과 함께 어울렸다. 몇몇 사람들은 판돈을 크게 걸고 텍사스 홀덤이라는 포커 게임을 하고 있었다. 머스크는 카드 플레이어가 아니었음에도 테이블로 다가갔다. “카드를 외우고 확률을 계산하는 데 능한 컴퓨터광들과 타짜 수준의 꾼들이 모여 있었지요.” 레브친의 설명이다. “일론은 모든 판에서 올인을 걸었고, 당연히 졌지요. 그러자 칩을 더 사서 더블 다운을 하고, 계속 그런 식으로 플레이했어요. 그렇게 여러 판에서 돈을 잃은 후에 마침내 올인을 걸고 이겼지요. 그랬더니 ‘좋아, 여기까지’라고 하면서 일어서더군요.” 칩을 테이블에서 거두지 않고 계속 리스크를 감수하는 것, 그것은 그의 인생의 주제가 되었다. 그리고 그것은 그에게 좋은 전략인 것으로 드러났다. 틸은 말한다. “그가 이어서 설립한 두 회사, 스페이스X와 테슬라를 보세요. 실리콘밸리의 통념에 따르면 이 두 회사는 모두 엄청나게 미친 도박이었지요. 하지만 모두가 불가능하다고 생각하던 두 개의 미친 회사가 성공한다면, 사람들은 무슨 생각이 들까요? ‘일론은 리스크와 관련해 다른 사람들이 알지 못하는 무언가를 이해하고 있는 게 틀림없어.’ 이렇게 생각하지 않을까요?” 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 밀고 당기는 협상

신규 가입 고객의 이름을 모니터링하던 중, 머스크는 이름 하나에 시선이 머물렀다. 바로 피터 틸이었다. 그는 엑스닷컴과 같은 건물에 있다가 지금은 거리 아래쪽으로 사무실을 옮긴 컨피니티Confinity라는 회사의 창업자 중 한 명이었다. 틸과 그의 주요 공동창업자 맥스 레브친은 모두 머스크만큼이나 열정적이었지만, 비교적 절제된 태도를 견지하는 사람들이었다. 엑스닷컴과 마찬가지로 컨피니티도 개인 간 결제 서비스를 제공했는데, 컨피니티의 시스템은 페이팔PayPal이라고 불렸다. 2000년 초 인터넷 거품이 꺼질 조짐이 보이기 시작하던 무렵, 엑스닷컴과 페이팔은 신규 고객을 유치하기 위해 치열한 경쟁을 벌이고 있었다. “고객이 가입하고 친구를 추천하도록 유도하기 위해 양사 모두 엄청난 보너스를 지급하는 미친 경쟁을 벌이고 있었지요.” 틸의 설명이다. 나중에 머스크는 이렇게 표현했다. “어느 쪽이 먼저 돈이 바닥나는지 끝까지 가보자는 경쟁이었어요.” 머스크는 비디오 게임에 쏟던 열정으로 경쟁에 임했다. 반면에 틸은 냉정하게 계산하고 리스크를 완화하는 편을 좋아했다. 두 사람 모두 네트워크 효과(먼저 규모를 키우는 회사가 더욱 빠르게 성장하는 현상)로 인해 어느 한 회사만 살아남는다는 사실을 곧 깨달았다. 따라서 ‘모탈 컴뱃’ 게임식의 경쟁으로 치닫는 것보다는 합병하는 것이 합리적이라고 생각하게 되었다. 머스크와 신임 CEO 빌 해리스는 팰로앨토에 있는 그리스 레스토랑 에비아의 별실에서 틸과 레브친을 만났다. 양측은 각자의 고객 보유 현황을 적은 메모를 교환했는데, 머스크는 거기에 평소처럼 나름의 과장을 섞어 넣었다. 틸은 머스크에게 잠재적 합병조건을 어떻게 구상하고 있는지 물었다. 머스크는 “합병된 회사의 90퍼센트는 우리가 소유하고 10퍼센트는 당신들이 소유하는 것”이라고 대답했다. 레브친은 머스크의 말을 어떻게 받아들여야 할지 알 수 없었다. 진담인가? 두 회사의 고객 기반은 거의 비슷했다. 레브친은 말한다. “머스크는 농담하는 게 아니라는 듯 매우 진지한 표정을 짓고 있었지만, 그 이면에 무언가 아이러니한 구석이 있는 것 같았어요.” 머스크는 나중에 레브친의 말을 인정하며 말했다. “사실 우리는 게임을 하고 있었던 거예요.” 점심을 먹고 나오며 레브친은 틸에게 이렇게 말했다. “이 거래는 절대 성사될 수 없을 것 같네요. 그냥 우리끼리 다음 행보를 밟기로 하죠.” 하지만 틸은 사람을 읽는 데 더 능숙했다. 그래서 레브친에게 말했다. “이제 막 시작했을 뿐이에요. 머스크 같은 친구는 인내심을 갖고 상대해야 해요.” 밀고당기는 협상 과정은 2000년 1월 내내 계속되었고, 머스크는 저스틴과의 신혼여행을 연기해야 했다. 엑스닷컴의 주요 투자자였던 마이클 모리츠는 샌드힐로드에 있는 자신의 사무실에서 양측이 만나도록 주선했다. 틸은 머스크의 맥라렌을 함께 타고 샌드힐로드로 향했다. “그래서, 이 차의 특별한 장점은 무엇인가요?” 틸이 물었다. “한번 보시죠.” 머스크는 그렇게 답하곤 추월차선으로 들어가 가속페달을 있는 힘껏 밟았다. 갑자기 뒷차축이 부러졌고 차가 빙글빙글 돌다가 갓길 경사면에 부딪힌 후 비행접시처럼 공중을 날았다. 차체 일부가 찢어졌다. 평소 자유주의를 실천하던 틸은 안전벨트를 매고 있지 않았지만, 다친 데 없이 빠져나왔다. 그는 지나가던 차를 얻어 타고 샌드힐로드의 세쿼이아 사무실까지 갈 수 있었다. 머스크도 다치지 않았고, 차를 견인시키기 위해 30분 정도 그 자리에 머물렀다가 세쿼이아로 왔다. 그는 해리스에게 무슨 일이 있었는지 말하지 않고 회의에 참석했다. 나중에 머스크는 웃으며 말했다. “적어도 내가 위험을 두려워하지 않는 사람이라는 것을 틸에게 보여준 거죠.” 틸은 동의한다. “맞아요, 그가 좀 미친 사람이라는 걸 깨달았죠.” 머스크는 여전히 합병에 반대했다. 두 회사 모두 이베이의 전자결제를 위해 등록한 약 20만 명의 고객을 보유하고 있었지만, 그는 좀 더 광범위한 은행 서비스를 제공하는 엑스닷컴이 더 가치 있는 회사라고 믿었다. 그래서 그는 해리스와 갈등을 빚었고, 해리스는 만약 머스크가 합병 협상을 무산시키려 들면 사임하겠다고 위협하기에 이르렀다. “해리스가 그만두면 재앙이 닥칠 수 있는 상황이었어요. 인터넷 시장이 위축되고 있던 터라 더 많은 자금을 조달하기 위해 애쓰고 있었거든요.” 머스크의 말이다. 머스크가 틸과 레브친과 다시 한번 점심식사를 하며 유대감을 형성하는 시간을 가지면서 상황은 달라졌다. 이번에 그들은 팰로앨토에 있는, 하얀 식탁보가 인상적인 이탈리아 레스토랑 일포르나이오에서 만났다. 음식을 기다리는 시간이 길어지자 해리스가 주방으로 뛰어들어가 어떤 요리부터 나올 수 있는지 살폈다. 머스크와 틸, 레브친은 서로를 바라보며 의미심장한 눈빛을 나누었다. 레브친은 말한다. “해리스는 극도로 외향적인 사업개발자 유형이었어요. 마치 가슴에 S자를 새긴 슈퍼맨처럼 행동했지요. 반면에 우리 셋은 뭐랄까, 비사교적인 괴짜들 같았다고나 할까요. 우리는 절대로 해리스처럼 나서서 설치진 않을 사람들이라는 점에서 유대감을 느꼈습니다.” 양측은 엑스닷컴이 합병회사의 지분 55퍼센트를 갖는 조건에 합의했지만, 머스크가 곧이어 레브친에게 도둑질을 하고 있다고 비난하는 바람에 상황이 크게 꼬여버렸다. 격분한 레브친은 없던 일로 하자고 위협했다. 해리스는 레브친의 집으로 차를 몰고 가 빨래 개는 것을 도와주며 그를 진정시켰다. 계약 조건은 다시 한번 수정되어 기본적으로 50대 50으로 합병하되, 엑스닷컴이 존속법인으로 남는 것으로 합의되었다. 2000년 3월, 거래가 성사되었고 최대 주주였던 머스크가 의장으로 취임했다. 몇 주 후, 그는 레브친과 함께 해리스를 몰아내고(ㅋㅋ) CEO 자리도 되찾았다. 어른들의 지휘는 더 이상 환영받지 못했다. 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면

순례자들은 왜 돌아오지 않는가 소피. 마지막으로 한 가지 말할 것이 남았어. 내가 처음으로 마을에 대해 의문을 품게 되었던 계기, 그 오두막 뒤에 있던 귀환자 말야. 정해진 성년식보다 조금 더 빨리 지구에 가기로 결심했을 때 나는 그 남자에게 몰래 찾아가 물었어. 혹시 지구에서 무슨 일이 있었던 거냐고. 그는 슬픈 진실을 말해주었지. 지구에서 그가 사랑했던 사람과 그의 쓸쓸한 죽음에 관해. 그가 남겼던, 행복해지라는 유언에 관해. 나는 말했어. 당신의 마지막 연인을 위해 당신이 할 수 있는 일이 있지 않겠냐고. 나는 그에게 지구로 다시 함께 가겠냐고 물었어. 떠나겠다고 대답할 때 그는 내가 보았던 그의 수많은 불행의 얼굴들 중 가장 나은 미소를 짓고 있었지. 그때 나는 알았어. 우리는 그곳에서 괴로울 거야. 하지만 그보다 많이 행복할 거야. 소피, 이제 내가 먼저 떠나는 이유를 이해해줄 거라고 믿어. 그럼 언젠가 지구에서 만나자. 그날을 고대하며, 데이지가. 스펙트럼 할머니는 마지막 순간들에 대해 구체적으로 이야기하지 않았다. 그때의 일을 다시 떠올리는 것이 너무나 괴롭기 때문이라고 했다. 하지만 나는 할머니가 그 이상으로 무언가를 숨기고 싶어 한다는 느낌을 지울 수 없었다. 마지막 이야기에는 거짓이 있다. 할머니는 그 행성에서 구조 신호를 발신한 적이 없다. 할머니의 셔틀이 구조된 장소는 망망대해 같은 우주의 진공 한가운데였다. 할머니는 무리인들의 행성에서 10년을 보냈다고 했지만, 실제로 할머니가 구조된 건 조난 이후 40년 만이었다. 시공간 여행의 시차를 고려하더라도 할머니는 20년 이상을 다시 혼자가 되어 떠돌았다는 이야기가 된다. 그 오랜 시간동안 할머니는 대체 무엇을 한 걸까? 어쩌면 할머니는 어떻게든 행성에서 멀리 떠날 방법을 찾아냈던 것인지도 모른다. 그리고 누구도 그 행성의 위치를 추적할 수 없을 장소에 도달한 다음에야 마침내 구조 신호를 보낸 것인지도. 어쨌든 모든 것은 추측에 불과하다. 할머니는 단 한 번도 그 시간의 빈틈에 대해서는 이야기해준 적이 없다. “루이는 정말로 죽었을까요?” 그런 질문에도 할머니는 빙긋 미소만 지었을 뿐이다. 행성의 위치에 대해 어떤 단서조차 내놓지 않겠다는 할머니의 고집은 이해할 수 없을 정도로 완고했다. 정부와 기업, 연구소에서 수도 없이 사람을 보내 할머니를 설득했지만 할머니는 굳게 입을 다물었다. 수십 년의 고독과 외로움에 지쳐 상상 속에서 허구의 세계를 만들어낸 것이라고 사람들이 수군거렸던 것도 그렇게 이상한 일만은 아닌 셈이었다. 우리가 그들을 다시 만날 때는, 우리는 더는 유약한 이방인이 아닐 것이다. 루이와 할머니의 관계는 재현될 수 없을 것이다. 나는 할머니를 이해할 수 있었다. 마지막 탈출 때 할머니가 협곡에서 가지고 올 수 있었던 것은 오직 한 뭉치의 종이뿐이었다. 할머니의 말대로 종이 위의 색채들은 마치 누군가 수백 종의 물감을 흩뿌려놓은 것처럼 다채로웠다. “이건 루이가 나를 기록하고 관찰한 일기였어. 일종의 연구노트라고 할까. 내가 그들을 관찰하고 탐색한 것처럼 루이에게도 나는 연구대상이었던 셈이지. 어쩌면 그들은 내가 아주 먼 곳에서 온, 도구가 없어 무력한 학자임을 이미 알고 있었는지도 몰라.” 할머니는 나에게 루이가 쓴 기록의 내용을 읽어주셨다. 지구에 돌아온 이후로 할머니는 여생을 색채 언어의 해석에만 몰두했다. 내용의 대부분은 그렇게까지 시간을 들여가며 알아낼 필요가 있었을까 싶을 정도로 정말 평범한 관찰 기록이었다. 그러나 그중 잊히지 않는 한 문장만큼은 지금도 떠오른다. “이렇게 쓰여 있구나.” 할머니는 그 부분을 읽을 때면 늘 미소를 지었다. “그는 놀랍고 아름다운 생물이다.” 숨을 거두기 전 할머니는 연구노트의 처분을 나에게 맡겼다. 나는 기록의 사본을 남기고, 원본은 할머니와 함께 화장했다. 찬란했던 색채들이 한 줌의 재로 모였다. 나는 할머니의 유해를 우주로 실어 보내 별들에게 돌려주었다. 공생 가설 만약에 뇌 속의 ‘그들’이 인간에게 태생적으로 존재하는 것이 아니라 외부에서 유입되는 것이라면 어떨까? 마치 기생충이나 미생물이 사람에게서 다른 사람으로 전염되듯 말이다. 그들은 공기 중에 분포해 있거나, 바이러스처럼 환경에 널리 퍼져 있을 수도 있다. 하지만 어느 쪽이든 감염을 위한 최초의 접촉이 필요할 것이다. 그렇기에 상자 속의 아이들이 밖으로 나오기 전까지 ‘그들’을 받아들일 기회가 없었던 것이라면? 어쩌면 가장 중요한 특성은 인간 밖에서 오는 것인지도 모른다. 수빈은 그 증거를 확인하려 하고 있었다. 수빈은 영상에서 소리 데이터를 추출해서 전환기에 넣었다. 그냥 듣기에는 다른 평범한 아기들과 별반 다를 바 없는 울음이었다. 그러나 만약 ‘그들’의 유무가 아기들에게 영향을 미친다면, 여기서는 다른 결과가 나타날 것이다. 그들의 대화가 아닌 아기들의 욕구를 확인하게 될 것이다. 「배고파」 「졸려」 「무서워」 수빈은 다음에 일어난 일 역시 알고 있었다. 그 아기들은 사람들이 기대한 대로 성장하지 않았다. 상자 속의 아기들은 이타성을 획득하지 못했다. *재밌게 읽어서 하는 말이지만 인간의 '이타성'이 '그들' 즉 외부로부터 온다는 가정을 증명하는 위 부분에서 <태어난 아이들을 상자 속에 집어넣는 실험> 설정은 좀 거슬린다. <태어난 아이들을 충분히 빨리 상자 속에 집어넣음 -> 접촉이 일어나지 않음>인건데 거슬리는 부분은 '충분히'이다. 얼마나 빨리 집어넣었길래 혹은 접촉이 어떻게 일어나길래? 미토콘드리아처럼 공생한다고 했으면 의문이 안들었을것 같음. 빈틈없는 논리를 중요하게 생각하지 않는 편인데 내 눈에 보이는거면 매끄럽지 않은 진행이 맞는 듯하지만. 뭐 중요한가? 사실 이 말도 재밌게 읽었기 때문에 하는 말이다. ㅎ 우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면 기술 발전만 보고 달리니까 다른 중요한 가치를 인간이 따라가지 못하는 것에 대한 비판. 예전에 유튜브에서 돌고래와 소통하는 실험을 봤던 게 생각났다. https://youtu.be/1NfgR7LZ3sI?si=q9eMkyp5v9k_bI03 ![image](https://github.com/user-attachments/assets/f150b7ea-0701-4b02-9abe-9b222cd11389 감정의 물성 나는 보현의 서랍장 위에서 수십 개의 감정의 물성 제품들을 발견했다. 하나같이 전부 ‘우울’이었다. 그 옆에는 병원에서 처방받아 온 항우울제가 있었다. 나는 이제 그녀가 우울에 빠져 죽고 싶은 것인지, 아니면 살아남고 싶은 것인지 도저히 알 수가 없었다. “널 이해 못 하겠어.” 보현은 딜레마에 빠져 있었다. 발목이 잡혀 있었다. 한때 사랑했던 사람들이 그녀를 억압하고 있었다. 그렇다고 이런 방식으로 해결하려는 건 더더욱 이해할 수 없었다. ‘우울체’가 그녀의 슬픔을 어떻게 해결해주는가? “물론 모르겠지, 정하야. 너는 이 속에 살아본 적이 없으니까. 하지만 나는 내 우울을 쓰다듬고 손 위에 두기를 원해. 그게 찍어 맛볼 수 있고 단단히 만져지는 것이었으면 좋겠어.” 테이블 위의 휴대폰이 울렸다. 보현은 말을 이어갔다. “어떤 문제들은 피할 수가 없어. 고체보다는 기체에 가깝지. 무정형의 공기 속에서 숨을 들이쉴 때마다 폐가 짓눌려. 나는 감정에 통제받는 존재일까? 아니면 지배하는 존재일까? 나는 허공중에 존재하는 것 같기도 아닌 것 같기도 해. 그래. 네 말대로 이것들은 그냥 플라시보이거나, 집단 환각일 거야. 나도 알아.” 보현은 우울체를 손으로 한 번 쥐었다가 탁자에 놓았다. 우울체는 단단하고 푸르며 묘한 향기가 나는, 부드러운 질감을 가진, 동그랗고 작은 물체였다. “하지만 고통의 입자들은 산산이 흩어져 내 폐 속으로 들어오겠지. 이 환각이 끝나면.” 우울체 하나가 탁자 위를 굴러 바닥으로 툭 떨어졌다. “그게 더 나은 결론일까.” 나는 시선을 피했고 그 순간 보현이 어떤 표정을 지었는지는 알 수 없었다. 이어지는 진동 소리가 짧은 비명 같았다. 잠시 뒤 그녀가 몸을 돌려 밖으로 나갔다. 문이 달칵 닫혔다. 휴대폰의 진동이 멈췄다. 나는 고개를 들었다. 이제 허공을 가득 채운 침묵이 느껴졌다. 보현을 무슨 말로 위로해야 했을까? 나는 순간 보현을 위로할 수 있는 어떤 언어도 나에게 없다는 사실을 깨달았다. 무언가 중요한 것이 가슴속에서 빠져나가버린 듯 싸늘했고, 나는 그게 생각이나 관념이 아닌 실재하는 감각임을 알았다. 그제야 어설프게 그녀를 이해할 수 있었다. 잠시 머물렀다 사라져버린 향수의 냄새. 무겁게 가라앉는 공기. 문 너머에서 들려오는 흐느끼는 소리. 오래된 벽지의 얼룩. 탁자의 뒤틀린 나뭇결. 현관문의 차가운 질감. 바닥을 구르다 멈춰버린 푸른색의 자갈. 그리고 다시, 정적. 물성은 어떻게 사람을 사로잡는가. 나는 닫힌 문을 가만히 바라보다 시선을 떨구었다. *결말이 이해가 안돼서 여러번 읽었는데 그래도 이해가 안된다. ㅠㅠ 출처 책 우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면

#우리가빛의속도로갈수없다면

2024-12-31 ⋯ 인간의 사교적인 행동을 배우려는 다른 행성의 관찰자

그는 아버지처럼 공학에 끌렸기에 물리학을 전공하기로 결정했다. 그가 느낀 엔지니어의 본질은 어떤 문제든 물리학의 가장 근본적인 원리를 파고들어 해결책을 찾는 것이었다. 그는 또한 공동 학위 과정을 밟아 경영학도 전공하기로 했다. “경영학을 공부하지 않으면 경영학을 공부한 누군가의 밑에서 일하게 될까 봐 걱정이 되었지요.” 그는 말한다. “내 목표는 물리학의 감각으로 제품을 설계 및 제작하는 것, 그리고 경영학을 전공한 보스를 위해 일할 필요가 없게 되는 것이었어요.” 그는 정치적이지도 사교적이지도 않았지만 학생회 임원 선거에 출마했다. 그의 선거 공약 중 하나는 이력서를 화려하게 채우기 위해 학생회 활동을 하려는 학생들을 조롱하는 내용이었다. 그의 선거 공약 중 마지막 약속은 다음과 같았다. “만약 내가 이력서에 이 경력을 써 넣는다면, 공공장소에서 물구나무를 서서 이 공약서 50부를 씹어 먹겠습니다.” 다행히도 그는 낙선했고, 덕분에 기질적으로 맞지 않는 학생자치회 유형의 학생들과는 어울릴 필요가 없었다. 대신 그는 과학적 힘과 관련된 영리한 농담을 하고 ‘던전앤드래곤’ 게임 및 비디오 게임에 탐닉하며 컴퓨터 코드 작성을 좋아하는 일단의 컴퓨터광 무리에 편안히 섞여들었다. 렌은 머스크가 훗날의 경력 형성과 관계된 세 가지 분야에 집중했다고 회상한다. 중력을 측정하든 중력의 속성을 분석하든 그는 늘 렌과 로켓 제작에 적용되는 물리 법칙에 대해 논의했다. “그는 화성에 갈 수 있는 로켓을 만드는 것에 대해 계속 이야기했습니다.” 렌의 말이다. “물론 나는 그가 환상을 품고 있다고 생각했기에 별로 주의를 기울이지 않았지요.” 머스크는 전기차에도 집중했다. 그와 렌은 종종 푸드 트럭 중 하나에서 점심을 급히 해결하고 캠퍼스 잔디밭에 앉아 쉬곤 했는데, 그때마다 머스크는 배터리에 관한 학술 논문을 읽곤 했다. 마침 캘리포니아 주에서 2003년까지 차량의 10퍼센트를 전기자동차로 전환할 것을 요구하는 법령이 막 통과된 시점이었다. 머스크는 “내가 그렇게 되도록 만드는 주역이 되고 싶어”라고 말했다. 머스크는 또한 1994년에 접어들며 급격히 확산되기 시작한 태양광 발전이 지속 가능한 에너지로 나아가는 최선의 길이라고 확신하게 되었다. 그의 졸업논문 제목은 〈태양광의 중요성〉이었다. 기후변화의 위험성뿐만 아니라 화석연료 매장량이 줄어들기 시작할 것이라는 사실도 그에게 동기를 부여했다. 그는 “사회는 곧 재생 가능한 동력원에 집중할 수밖에 없게 될 것이다”라고 썼다. 논문의 마지막 페이지에서는 ‘미래의 발전소’에 대해 설명하고 있는데, 거기에는 태양 전지판에 햇빛을 집중시켜 생성한 전기를 마이크로파 빔을 통해 지구로 다시 보내는, 거울들이 달린 위성이 포함되었다. 교수는 “느닷없이 제시한 마지막 수치만 제외하면 매우 잘 쓴 흥미로운 논문”이라는 평가와 함께 98점을 주었다. 레시는 나중에 일론이 약간 무심한 것처럼 보인다는 사실에 놀랐다. “그는 파티에 참석하는 것을 즐겼지만, 완전히 파티에 빠지지는 않았어요. 그가 진정으로 탐닉한 것은 오로지 비디오 게임이었지요.” 레시가 보기에, 일론은 그 많은 파티에 참석하면서도 인간의 사교적인 행동을 배우려는 다른 행성의 관찰자처럼 근본적으로 소외감을 느끼며 물러나 있었다. “일론이 조금 더 행복해지는 방법을 알았으면 좋겠어요”라고 레시는 말했다. 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 인적 네트워크

머스크는 러시아인들이 받아내려 했던 터무니없는 가격을 곱씹으면서, 제 1원리(First Principles-다른 경험적 데이터를 필요로 하지 않는 '자명한 진리')에 입각한 사고를 동원해 그 상황에 대한 기본 물리학을 파고들었고 거기서부터 차근차근 쌓아 올려나갔다. 그리고 이를 통해 완제품이 기본 재료비보다 얼마나 더 비싼지 계산하는 '바보 지수idiot index'를 개발했다. 제품의 '바보 지수'가 높으면 보다 효율적인 제조기술을 고안하여 비용을 크게 줄일 수 있다는 것을 의미했다. 로켓은 '바보 지수'가 극도로 높았다. 머스크는 로켓에 들어가는 탄소섬유와 금속, 연료 및 기타 재료의 원가를 계산하기 시작했다. 기존의 방법을 사용한 완제품의 제작비용은 머스크가 계산한 원가보다 최소 50배 이상 비쌌다. 인류가 화성에 가려면 로켓 기술이 획기적으로 개선되어야 했다. 중고 로켓, 특히 러시아의 오래된 로켓에 의존해서는 기술을 발전시킬 수 없었다. 그래서 집으로 돌아오는 비행기에서 그는 노트북을 꺼내 중형 로켓을 만드는 데 들어가는 모든 재료와 비용을 세세히 나열하며 스프레드시트를 만들기 시작했다. 뒷자리에 앉은 캔트렐과 그리핀은 술을 주문하며 웃었다. “우리의 저 천재백치께서는 대체 지금 뭘 하고 있는 걸까요?” 그리핀이 캔트렐에게 물었다. 머스크가 몸을 돌려 “이것 좀 봐요, 여러분”이라고 말하며 자신이 만든 스프레드시트를 보여주었다. “이런 로켓을 우리가 직접 만들 수 있을 것 같아요.” 캔트렐은 숫자를 살피며 혼잣말로 중얼거렸다. “헐, 내 책을 다 빌려가더니만 결국 이러려고 그랬군.” 그러고는 승무원에게 술을 한 잔 더 달라고 했다. 킴벌은 일론과 저스틴, 아기와 함께 병원으로 향했다. 네바다는 뇌사 판정을 받은 상태로 3일 동안 생명유지장치를 달고 생을 유지했다. 마침내 호흡기를 끄기로 결정했을 때, 일론은 아기의 마지막 심장 박동을 느꼈고 저스틴은 아기를 품에 안고 죽음의 떨림을 느꼈다. 일론은 주체할 수 없이 흐느꼈다. “마치 늑대처럼 울었어요.” 그의 어머니는 말한다. “늑대처럼….” 일론이 도저히 집으로 돌아가지 못하겠다고 해서 킴벌은 부부가 베벌리윌셔 호텔에 머물도록 조처했다. 호텔 지배인은 그들에게 프레지덴셜 스위트를 내주었다. 일론은 그에게 호텔로 가져왔던 네바다의 옷과 장난감을 치워달라고 부탁했다. 일론이 가까스로 집에 가서 한때 아들의 방이었던 곳을 보기까지 3주가 걸렸다. 일론은 슬픔을 조용히 감내했다. 퀸스대학교에서 사귄 친구 나베이드 패룩은 그가 집에 돌아오자마자 로스앤젤레스로 날아와 곁을 지켰다. 패룩은 말한다. “저스틴과 나는 그간의 일에 대한 대화에 일론을 끌어들이려 했지만, 그는 그 일에 대해 이야기하고 싶어 하지 않았지요.” 그래서 그들은 대신 영화를 보고 비디오 게임을 하며 시간을 보냈다. 오랜 침묵의 시간이 흐른 후 패룩이 물었다. “기분은 어때? 잘 견디고 있는 거지?” 하지만 일론은 그런 대화 자체를 완전히 차단했다. “그의 표정을 읽을 수 있을 정도로 오랫동안 그를 알고 지내온 사이였기에 그가 그 일에 대해 이야기하지 않기로 결심했다는 것을 알 수 있었어요.” 패룩의 말이다. 반대로 저스틴은 자신의 감정에 매우 솔직했다. “남편은 내가 네바다의 죽음에 대한 감정을 표출하는 것을 달가워하지 않았어요.” 그녀는 말한다. “그는 내가 감정을 숨김없이 털어놓으면서 감정적으로 자기를 조종하려 한다고 말하기도 했어요.” 저스틴은 그가 그렇게 감정을 억압하는 것이 어린 시절에 발달된 방어기제 때문이라고 생각한다. “그는 어두운 상황에 처하면 감정을 차단해버려요. 그에게는 그것이 생존을 위한 방법인 것 같아요.” 요하네스버그에서 출발한 비행의 첫 번째 구간을 마치고 노스캐롤라이나 주 랠리에 도착했을 때, 에롤은 델타항공 담당자로부터 호출을 받았다. "나쁜 소식이 있습니다." 담당자가 말했다. "아드님께서 손자 네바다가 사망했다는 소식을 전해달라고 하셨습니다." 일론은 그 내용을 직접 말할 자신이 없었기에 항공사 담당자에게 대신 전해달라고 부탁한 것이다. 에롤이 전화를 받자 킴벌은 상황을 설명하며 말했다. "아버지, 오시면 안돼요." 킴벌은 아버지에게 발길을 돌려 남아공으로 돌아가라고 설득했지만, 에롤은 거부했다. "아니다, 이미 미국에 도착했으니 로스앤젤레스에 가봐야 되겠다." 에롤은 베벌리윌셔 호텔 펜트하우스의 규모를 보고 놀랐던 기억을 떠올렸다. "아마도 그때까지 내가 본 호텔 방 중 가장 놀랍지 않았나 싶어요." 일론은 넋이 나간 듯 보였지만, 복잡한 심정으로 애정에 목말라 있기도 했다. 그는 거칠고 거만한 성격의 아버지가 그런 나약한 모습의 자신을 보는 것이 불편했지만, 아버지가 떠나기를 원하지도 않았다. 결국 그는 아버지와 그의 새 가족이 로스앤젤레스에 머물 것을 종용하기에 이르렀다. "남아공으로 돌아가지 않으셨으면 좋겠어요." 그가 말했다. "제가 여기에 집을 사드릴게요." 킴벌은 깜짝 놀랐다. "아냐, 아냐, 좋은 생각이 아니야." 그가 일론에게 말했다. "형은 아버지가 얼마나 음흉한 인간인지 벌써 잊었어? 그러지 마, 형. 이건 자학이나 마찬가지라고." 하지만 동생이 설득하려고 애쓸수록 일론은 더욱 슬퍼졌다. 수년 후, 킴벌은 어떤 갈망이 형에게 그런 동기를 부여했는지 다시 한 번 되짚었다. "아들이 죽는 것을 지켜본 일이 아버지가 곁에 있기를 원하도록 이끈 게 분명해요." 그가 내게 말했다. 어느 날 에롤이 보트에 올라 있을 때 일론으로부터 메시지 한 통이 날아왔다. “상황이 좋아지기는커녕 엉망이 되고 있으니” 에롤에게 남아공으로 돌아가라는 내용이었다. 에롤은 그렇게 했다. 몇 달 후, 그의 아내와 아이들도 남아공으로 돌아갔다. “아버지를 더 나은 방향으로 바꾸기 위해서 협박도 하고 보상도 하고 논쟁도 벌이고 별의별 시도를 다 했지요.” 일론이 나중에 한 말이다. “그런데 그는…” 머스크는 오랜 시간 말을 잇지 못했다. “말도 안 되게도, 더 나빠졌어요.” 인적 네트워크는 디지털 네트워크보다 복잡하기 마련이다. 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 인터넷, 지속 가능한 에너지, 우주여행

머스크는 여름이 끝날 무렵 스탠퍼드대학원에 진학하여 재료과학을 공부할 계획을 세웠다. 여전히 커패시터에 매료된 그는 그것으로 전기자동차에 전력을 공급할 수 있는 방법을 연구하고 싶었다. “첨단 칩 제조 장비를 활용하여 자동차의 주행거리를 늘리기에 충분한 에너지 밀도를 가진 고체 소자 울트라 커패시터를 만들어볼 생각이었어요.” 그는 말한다. 하지만 등록기간이 가까워지면서 걱정이 들기 시작했다. “스탠퍼드에서 몇 년을 보내고 박사학위까지 받았는데 그 커패시터가 실현 불가능한 것으로 밝혀지면 어떻게 해야 할 것인가, 하는 걱정이 들었어요. 사실 대부분의 박사학위는 무의미해요. 실제로 그 부류 가운데 세상에 진정한 변화를 가져오는 사람은 거의 없잖아요.” 머스크의 말이다. 그 무렵 그는 마치 ‘만트라’처럼 되새기고 되새길 인생의 비전을 마음속에 품고 있었다. “인류에게 진정으로 영향을 미칠 수 있는 것이 무엇인지 생각했어요. 그리고 세 가지를 떠올렸지요. 인터넷, 지속 가능한 에너지, 우주여행.” 1995년 여름, 머스크는 그중 첫 번째인 인터넷이 그가 대학원을 마칠 때까지 기다려주지 않을 거라는 사실을 깨달았다. 얼마 전 웹이 상업용으로 개방되었으며, 8월 초에 브라우저 스타트업 넷스케이프Netscape가 IPO를 단행해 하루 만에 시가총액 29억 달러의 기업으로 날아오른 상황이었다. 머스크는 사실 펜실베이니아대학교 졸업반 시절에 구상한 인터넷 기업에 대한 아이디어를 하나 갖고 있었다. 뉴욕 및 뉴잉글랜드 지역 전신전화 회사인 나이넥스NYNEX의 한 임원이 학교 강연회에 와서 옐로페이지(미국의 업종별 전화번호부-옮긴이)의 온라인 버전 출시 계획에 대해 밝혔을 때 떠올린 아이디어였다. ‘빅옐로Big Yellow’라는 이름의 그 온라인 버전은 인터랙티브 기능을 갖추어 사용자들이 자신의 필요에 따라 정보를 맞춤화할 수 있다는 것이 그 임원의 설명이었다. 하지만 머스크는 나이넥스가 진정한 인터랙티브의 구현 방법을 전혀 모른다고 생각했다(결과적으로 그것은 올바른 판단이었다). 그는 킴벌에게 “우리가 직접 만드는 게 어떨까?”라고 제안했다. 킴벌은 사업체 목록과 지도 데이터를 결합할 수 있는 코드를 작성하기 시작했고, 거기에 ‘버추얼 시티내비게이터Virtual City Navigator’라는 이름을 붙였다. 스탠퍼드대학원 등록 마감일 직전, 머스크는 노바스코샤 은행의 피터 니콜슨에게 조언을 구하기 위해 토론토로 갔다. 버추얼 시티내비게이터에 대한 아이디어를 계속 추구해야 할까요, 아니면 박사과정을 시작하는 게 나을까요? 스탠퍼드에서 박사학위를 받은 니콜슨은 애매하게 둘러말하지 않았다. “인터넷 혁명 같은 것은 일생에 단 한 번 올까 말까 한 기회라네. 물 들어올 때 노 저으라는 말이 있지 않은가.” 니콜슨은 머스크와 함께 온타리오 호숫가를 따라 걸으며 말했다. “대학원은 나중에라도 뜻만 있으면 얼마든지 갈 수 있지.” 머스크는 팰로앨토로 돌아와 렌에게 결심을 굳혔다고 말했다. “다른 모든 것은 보류하기로 했어. 지금은 인터넷의 물결에 올라탈 때야.” 하지만 그는 사실 자신의 베팅에 보험을 들었다. 스탠퍼드에 정식 등록하고 즉시 휴학을 신청한 것이다. “실은 제가 최초로 인터넷 지도와 전화번호부를 갖춘 소프트웨어를 개발했습니다.” 머스크는 재료과학과 담당교수인 빌 닉스에게 이렇게 말했다. “아마 실패할 겁니다. 실패하는 경우 다시 돌아오고 싶습니다.” 닉스는 머스크가 학업을 연기하는 것은 문제 될 게 없다고 말했다. 그러면서 그는, 그렇지만 머스크가 다시 돌아오지 않을 것이라고 예측했다. 머스크 형제는 수익금 가운데서 아버지에게 30만 달러를, 어머니에게 100만 달러를 드렸다. 일론은 50평짜리 콘도를 구입하고 당시 가장 빠른 양산차인 맥라렌 F1 스포츠카를 100만 달러에 구입하는 등 나름대로 궁극의 사치를 부렸다. 그는 그의 집에서 차가 배달되는 모습을 촬영하게 해달라는 CNN의 요청을 받아들였다. “불과 3년 전만 해도 YMCA에서 샤워를 하고 사무실 바닥에서 잠을 자던 제가 이제 100만 달러짜리 차를 갖게 되었습니다.” 머스크는 트럭에서 차가 내려지는 동안 이렇게 말한 후 거리를 이리저리 껑충껑충 뛰어다녔다. 충동적으로 자신의 욕구를 분출한 이후, 그는 새롭게 발견한 자신의 부에 대한 취향을 경솔하게 과시하는 것이 꼴사나운 짓임을 깨달았다. “어떤 사람들은 이 차를 구입한 것을 보고 건방진 제국주의자의 전형적인 행동방식으로 해석할 수도 있습니다. 제 가치관이 변했을지 모르지만, 저는 제 가치관이 변했다는 것을 의식적으로 자각하지 못하고 있습니다.” 과연 그가 변한 걸까? 새롭게 얻은 부로 그는 자신의 욕망과 충동에 거의 제약을 받지 않게 되었지만, 그런 상황은 항상 보기 좋은 것은 아니었다. 하지만 그의 진지하고 사명감 넘치는 강렬함은 조금도 변함이 없었다. 작가 마이클 그로스는 실리콘벨리에서 티나 브라운의 번지르르한 잡지인 <토크>에 새로 부자가 된 테크노브랏techno-brat, 즉 기술 열풍을 타고 벼락부자가 된 젊은 리더들에 대한 기사를 쓰고 있었다. “날카롭게 비판해도 될 만한 허세 가득 찬 주인공을 찾고 있었습니다.” 그로스는 몇 년 후 이렇게 회상했다. “하지만 2000년에 만난 머스크는 삶의 환희가 넘치는, 너무 호감 가는 인물이라 비판할 수가 없었지요. 그는 지금과 마찬가지로 주변의 기대에 대해 무관심하고 무심했지만, 편하고 개방적이며 매력적이고 재미난 인물이었어요.” 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 인테그리티

1998년 워런 버핏은 플로리다대학교에서 MBA 학생들에게 사람을 고용할 때 살펴보는 3가지를 언급하였다. 지능이 좋은지(머리가 잘 돌아가는지, 똑똑한지, 어리바리하지는 않은지), 일을 선도적으로 열정을 갖고 이끌어 나갈 수 있는지(시키는 것만 하는지, 해야 할 것들을 알아서 챙기는지), 그리고 integrity가 있는지 살펴봐야 한다. 머리도 좋고 일을 주도적으로 이끌어 나갈 열정도 있으나 integrity가 없는 자는 회사를 망칠 사람이다. integrity가 없는 사람을 고용하면 직원들을 게으름뱅이, 멍청이로 만들려는 것이기 때문이다. 인테그리티란 자신이 옳다고 믿거나 생각하는 것을 말과 행동을 통해 일관성 있게 실천하는 것이다. 인테그리티를 완벽하게 실천하며 살아가기란 쉽지 않을 수 있다. 하지만 살아가면서 꾸준히 추구해야 할 가치이다. 출처 책 세이노의 가르침

#세이노의가르침

2024-12-31 ⋯ 좀비를 줄 세우는 방법

일론 머스크가 물려받은 유산과 혈통은 그의 뇌 배선과 어우러져 때때로 그를 냉담하게도, 충동적이게도 만들었다. 그리고 그것은 또한 리스크에 대한 극도로 높은 수준의 내성으로 이어졌다. 그는 리스크를 냉정하게 계산할 수도 있었고, 열정적으로 수용할 수도 있었다. “일론은 리스크 그 자체를 원합니다.” 페이팔PayPal 초창기에 머스크의 파트너로 일했던 피터 틸은 말한다. “그는 리스크를 즐기는 듯합니다. 때로는 정말 리스크에 중독된 것처럼 보이기도 하고요.” 머스크는 태풍이 몰려올 때 가장 강력한 생기를 느끼는 그런 사람 중 한 명이다. “나는 폭풍을 위해 태어났어요. 그러니 고요함은 나에게 적합하지 않지요.” 미국의 7대 대통령 앤드류 잭슨이 한 말이다. 일론 머스크도 마찬가지다. 그는 일과 연애 양 측면에서 폭풍과 드라마를 끌어당기는 힘, 때로는 갈망을 발달시켰다(그래서 그가 그렇게 부부 또는 연인관계를 유지하는 데 어려움을 겪은 것이리라). 그는 위기나 데드라인, 할 일의 폭증과 같은 상황에서 번성했다. 복잡하고 난해한 도전에 직면하면, 그로 인한 긴장으로 종종 잠을 이루지 못하거나 심지어 토하기도 했다. 그러나 그런 상황은 그에게 활력도 불어넣었다. “형은 드라마를 끄는 자석과 같아요.” 킴벌이 말한다. “드라마가 그의 강박이자 삶의 주제입니다.” 예전에 내가 스티브 잡스에 관해 취재하던 당시, 그의 파트너였던 스티브 워즈니악은 다음과 같은 질문을 제기하는 것이 중요하다고 말했다. “그가 꼭 그렇게 비열하게, 꼭 그렇게 거칠고 잔인하게, 꼭 그렇게 매번 드라마틱하게 굴었어야 했을까?” 인터뷰 말미에 해당 질문과 관련해 본인은 어떻게 다른지를 묻자, 워즈니악은 만약 자신이 애플을 경영했더라면 그보다는 좀 더 온화하게 처신했을 것이라고 답했다. 직원 모두를 가족처럼 대했을 것이고, 즉결로 해고하거나 그러지도 않았을 것이라고 했다. 그런 후 잠시 멈추었다가 이렇게 덧붙였다. “하지만 만약 내가 애플을 경영했더라면, 매킨토시 같은 것은 결코 만들어내지 못했을 겁니다.” 우리는 일론 머스크에 대해서도 유사한 질문을 떠올릴 수 있을 것이다. “만약 그가 괴팍하지 않았다면 과연 우리를 전기차의 미래로, 그리고 화성으로 인도하는 사람이 될 수 있었을까?” 2022년 초, 스페이스X에서 31차례나 로켓을 성공적으로 발사했고, 테슬라의 자동차가 100만 대 가까이 팔렸으며, 머스크가 지구상에서 가장 부유한 사람으로 등극한 기념비적인 한 해를 보내고 새로운 해를 맞으며 머스크는 극적인 상황을 만들어내는 자신의 충동에 대해 유감스럽다는 듯이 말했다. “아무래도 사고방식을 위기 모드에서 다른 것으로 전환해야 할 필요가 있는 것 같아요.” 그가 나에게 한 말이다. “대략 지난 14년 동안 위기 모드로 살아왔거든요. 아니 거의 평생을 그랬다고 하는 게 맞겠네요.” 그것은 새해 결심이라기보다는 아쉬움을 담은 말이었다. 그런 맹세를 했음에도 그는 세계 최상의 놀이터라 할 수 있는 트위터의 주식을 비밀리에 사들이고 있었다. 머스크는 나중에 자신이 아스퍼거증후군을 앓고 있다고 밝히고 심지어 농담까지 하곤 했다. 아스퍼거증후군은 자폐 스펙트럼 장애의 한 형태에 대한 일반적인 명칭으로, 사회성과 인간관계, 정서적 연결, 자기 조절 능력 등에 영향을 미칠 수 있다. “어렸을 때 실제로 그런 진단을 받은 적은 한 번도 없거든요.” 어머니의 말이다. “하지만 본인이 그렇다고 하니 그 말이 맞겠지요.” 그의 그런 상태는 어린 시절의 트라우마로 악화되었다. 그의 절친한 친구 안토니오 그라시아스에 따르면, 성인이 된 이후에도 그는 괴롭힘을 당하거나 위협을 받는다고 느낄 때면 어린 시절에 얻은 외상후 스트레스장애가 뇌에서 감정을 조절하는 부분인 변연계를 완전히 장악해버렸다. 그 결과 그는 사회적 신호를 잘 포착하지 못했다. “나는 사람들이 무언가를 말하면 액면 그대로 받아들이곤 했어요.” 그의 말이다. “사람들이 말하는 내용이 항상 진심은 아니라는 것을 오로지 독서를 통해 배웠어요.” 그는 공학, 물리학, 코딩과 같은 보다 정확한 주제를 선호했다. 모든 심리적 특성이 그렇듯이 머스크의 특성 역시 복합적이고 개별화되어 있었다. 그는 특히 자녀와 관련해서는 매우 따뜻해질 수 있었고, 혼자 있게 되면 불안감을 심하게 느꼈다. 그러나 그에게는 일상적인 친절이나 따뜻함, 사랑받고 싶은 욕구를 만들어내는 감정 수용기가 없었다. 그는 공감 능력을 타고나지 못했다. 덜 전문적인 용어로 표현하자면, 그는 개자식처럼 굴 수도 있었다. 하느님에 대한 경외심이 더 돈독했던 아버지는 일론에게 우리의 제한된 감각과 머리로는 알 수 없는 것들이 있다고 설명했다. “조종사 중에는 무신론자가 없는 법이지요.” 그의 말이다. 일론은 나중에 이렇게 덧붙였다. “시험 시간에는 무신론자가 없는 법이지요.” 하지만 일론은 일찍부터 과학이 모든 상황을 설명할 수 있으므로 창조주나 신성을 불러내 삶에 개입시킬 필요가 없다고 믿게 되었다. 청소년기에 접어든 일론은 무언가 빠졌다는 생각에 시달리기 시작했다. 존재에 대한 종교적 설명과 과학적 설명 모두 ‘우주는 어디에서 왔으며 왜 존재하는가?’와 같은 정말 중요한 질문을 다루지 않았다고 그는 말한다. 물리학은 우주에 대한 모든 것을 가르칠 수 있었지만, 그 존재의 이유는 설명하지 못했다. 그것은 그가 스스로 ‘청소년기의 실존적 위기’라고 부르는 것으로 이어졌다. “나는 삶과 우주의 의미가 무엇인지 알아내려고 노력하기 시작했어요.” 그는 말한다. “그리고 인간의 삶이란 것이 아무런 의미가 없을지도 모른다는 생각에 정말 우울해졌지요.” 훌륭한 책벌레들이 그러하듯이, 그는 독서를 통해 이런 의문을 해결했다. 처음에 그는 불안한 청소년의 전형적인 실수를 저질렀다. 니체나 하이데거, 쇼펜하우어와 같은 실존주의 철학자들의 책을 읽은 것이다. 이것은 일론의 혼란을 절망으로 바꾸어놓았다. “십대들에게는 니체를 읽으라고 권하면 안 된다고 생각합니다.” 일론은 말한다. 머스크의 그런 청소년기에 가장 큰 영향을 미친 공상과학 소설은 더글러스 애덤스의 《은하수를 여행하는 히치하이커를 위한 안내서》였다. 유쾌함과 풍자가 넘치는 이 이야기는 머스크가 나름의 철학을 형성하는 데 도움이 되었고, 그의 진지한 표정에 익살스러운 유머를 더해주었다. “그 책은 내가 실존적 우울증에서 벗어나는 데 실제로 도움이 되었어요. 그 책을 읽는 순간 모든 부분에서 미묘한 방식으로 놀랄 만큼 재미있다고 생각했어요”라고 그는 말한다. 이 소설에는 초공간 고속도로를 건설하는 외계 문명에 의해 지구가 파괴되기 몇 초 전에 지나가는 우주선에 의해 구조되는 아서 덴트라는 인간이 등장한다. 덴트는 자신을 구해준 외계인과 함께 “불가해성을 예술로 바꾼” 머리 두 개 달린 대통령이 통치하는 은하계의 다양한 구석구석을 탐험한다. 은하계의 주민들은 “생명과 우주, 그리고 모든 것에 대한 궁극적인 의문에 대한 답”을 알아내려고 노력하며 슈퍼컴퓨터를 만들지만, 그 컴퓨터는 700만 년 이상이 지난 후 그 질문에 대해 ‘42’라는 답을 내놓는다. 당황한 외계인들이 어리둥절해하며 법석을 떨자 컴퓨터는 응답한다. “확실히 답이 그렇게 나왔습니다. 솔직히 말해서 문제는 여러분이 질문이 무엇인지 제대로 알지 못한다는 것입니다.” 이 교훈은 머스크에게 그대로 각인되었다. “나는 그 책을 통해 의식의 범위를 확장해야 답을 얻을 수 있는 질문을 더 잘 던질 수 있다는 것을 깨달았어요. 우리 의식의 범위를 우주로 확장해야 하는 거지요.” 아버지에 대한 이야기를 나눌 때 일론은 때때로 다소 거칠고 쓴 웃음을 터뜨렸다. 아버지와 비슷한 웃음이었다. 일론이 사용하는 일부 단어와 그가 응시하는 방식, 빛에서 어둠으로 그리고 다시 빛으로 갑작스럽게 변하는 모습은 그의 가족들에게 그의 내부에서 부글부글 끓고 있는 에롤을 떠올리게 한다. “일론이 나에게 들려준 끔찍한 이야기의 그림자가 자신의 행동방식에서 드러나는 것을 보곤 했어요.” 일론의 첫 번째 부인인 저스틴의 말이다. “그것은 우리가 원하든 원치 않든 자신이 성장한 환경의 영향을 받지 않는 것이 얼마나 어려운 일인지를 깨닫게 해주었지요.” 이따금 그녀는 감히 “당신이 아버지로 변하고 있어요”와 같은 말을 입에 올렸다. “사실 그것은 그가 어둠 속으로 들어가고 있음을 경고하는 우리의 암호였어요”라고 그녀는 설명한다. 그러나 저스틴은 항상 자녀에게 감정적으로 관심을 기울이는 일론이 아버지와는 근본적으로 다르다고 말한다. “에롤을 보면 정말로 주변에서 나쁜 일이 일어날 것 같은 분위기를 느낄 수 있어요. 반면에 좀비가 창궐하는 대재앙이 발생한다면 일론의 팀에 속하고 싶을 거예요. 일론이라면 좀비를 줄 세우는 방법을 알아낼 것이기 때문이죠. 그는 매우 냉혹할 수 있지만, 결국에는 승리할 방법을 찾아낼 것이라는 믿음을 주는 사람이에요.” 출처 책 일론 머스크

#일론머스크

2024-12-31 ⋯ 진전의 가시화

Q. 우리가 시간 관리를 좀 더 잘하기 위해서는 무엇에 집중해야 할까요? A. 저는 가장 중요한 요소가 ‘진전의 가시화’라고 생각합니다. 대개의 경우 일이 얼마나 진척됐는지 확인하기가 쉽지 않죠. 그런데 이메일 답장 같은 쉬운 일이라면, 1000통의 이메일에 답장한다고 해도 자신이 답장한 이메일을 한눈에 파악할 수 있습니다. 반면 어려운 문제를 처리할 때는 마치 30시간은 헛되이 보냈고 마지막 30분만 유용했던 것처럼 느껴집니다. 왜냐하면 마지막 30분 동안에 아이디어가 떠올랐기 때문이죠. 일이 진척된다는 감각은 한눈에 파악되지 않습니다. 그러니 제 생각에 관건은, “어떻게 하면 자신이 발전하고 있다는 것을 느낄 수 있는가?”인 겁니다. 일의 진전 여부를 가시화할 수 있다면 다른 많은 것은 작은 장애물에 지나지 않는다고 생각합니다. 쉽게 말해, 펜으로 적으면서 일을 한다면 자신이 처리한 일의 증거물이 남습니다. 자신이 밟아 온 경로를 볼 수 있는 거죠. 이처럼 발전의 기록이 눈에 보이도록 하는 방법들을 생각할 수 있을 겁니다. 어떤 일에서 탁월함의 경지에 오르기 위해서는 궁극적으로 관찰과 정련, 적응과 인내가 요구된다. 저명한 소설가인 무라카미 하루키가 자신의 작품을 완성하기 위해 스스로에게 적용하는 자제력 이야기에 귀 기울여 보기 바란다.   저는 소설 쓰기 모드에 돌입했을 때 새벽 4시에 일어나 5-6시간 동안 작업합니다. 오후에는 10킬로미터 달리기나 1500미터 수영을 한 다음(혹은 두 가지를 모두 한 다음), 책을 읽거나 음악을 감상하지요. 밤 9시에는 잠자리에 들고요. 이런 루틴을 변화 없이 매일 지속합니다. 반복 자체가 중요합니다. 반복은 일종의 최면이니까요. 제 자신의 깊은 내면에 접근하기 위해 스스로에게 최면을 거는 겁니다. 하지만 6개월-1년이라는 긴 시간 동안 이런 반복적 생활을 유지하려면 엄청난 정신력과 체력이 요구되지요. 이런 의미에서 장편 소설을 쓴다는 건 생존 훈련과도 같습니다. 예술적 감성만큼 체력이 절실한 일이지요.   창의적인 사람이 되기 위해서는 가장 혼란스러운 환경 속에서도 집중력을 단련하고 창의적 에너지를 모으는 법을 배워야만 한다. 자신이 어떤 분야에 관심을 쏟는지가 그 사람의 정체성을 대변한다.에 20분~1시간만이라도 고독을 위한 시간을 비워 두면 어마어마한 변화가 찾아온다. 이 시간, 고요한 평온 속에서 우리 마음은 나무 위의 원숭이처럼 활기가 넘치게 된다. 마음에 고요가 찾아오면 무엇이 진짜 중요한지 파악할 수 있고, 매일의 업무와 인터넷 생활의 불협화음 속에서 잃어버렸던 자신만의 창조적 목소리에 다시 귀 기울일 수 있다. 출처 책 루틴의 힘

#루틴의힘